..續本文上一頁。「八正道」，就是「四谛」中的「苦滅『道』聖谛」，也就是指通往解脫的那條道路。如《羅摩經》(二Ｏ四)中，佛陀爲五比丘初轉*輪時曾說：「趣智趣覺，趣于涅槃，謂八正道。」《大天荬林經》(六七)中，佛陀對阿難說：「汝亦當複轉相繼法，莫令佛種斷，謂八支聖道。」《釋問經》(一叁四)中，佛陀告訴帝釋天說：「滅戲(戲論；染汙)道迹者，謂八支聖道。」
「八正道」的內容，如《分別聖谛經》(叁一)中舍利弗說：「雲何苦滅道聖谛？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。諸賢！雲何正見？」
「謂聖弟子念苦是苦時，習(集)是習、滅是滅、念道是道時；或觀本所作；或學念諸行；或見諸行災患；或見涅槃止息；或無著念，觀善心解脫時，于中，擇、遍擇、次(決)擇、擇法；視、遍視，觀察明達，是名正見。」
「于中，心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。」
「于中，除口四妙行，諸余口惡行遠離斷除；不行、不作、不合、不會，是名正語。」
「于中，除身叁妙行，諸余身惡行遠離斷除；不行、不作、不合、不會，是名正業。」
「于中，非無理求，不以多欲無厭足，不爲種種伎術、咒說邪命活，但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」
「于中，若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。」
「于中，心順念，背不向念，念、遍念；憶、複憶，心心不忘，心之所應，是名正念。」
「于中，若心住禅住，順住，不亂、不散，攝止，正定，是名正定。」
又如《聖道經》(一八九)中說：
「若見邪見是邪見者，是謂正見。若見正見是正見者，亦謂正見。」
「無欲念、無恚念、無害念，是謂正志。」
「離妄言、兩言、□言、猗(绮)語，是謂正語。」
「離殺、不與取(盜)、邪□，是謂正業。」
「不求無滿意，不以若幹種畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，則以法也。如法求飲食、床榻、湯藥，諸生活具，則以法也，是謂正命。」
「已生惡法爲斷故，發欲求方便，精勤舉心滅；未生惡法爲不生故，發欲求方便，精勤舉心滅；未生善法爲生故，發欲求方便，精勤舉心滅；已生善法爲住不忘不退，轉增廣布，修習滿具故，發欲求方便，精勤舉心滅，是謂正方便。」
「觀內身如身，觀至覺(受)、心、法如法，是謂正念。」
「離欲、離惡不善之法，：：至得第四禅成遊，是謂正定。」除此而外，《雜阿含經》
從以上所例舉經文對「八正道」內容的說明中，可以發現第十二項的「四念處」，是屬于「正念」的內容(將在
《聖道經》(一八九)同時也表達了「正見」爲「八正道」之首，各正道都由正見推動的觀點，這與《雜·七四八》以「日出前相(旭日東升)，謂明相初光」來作爲比喻，形容「正見」是「究竟苦邊前相」，而說：「彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」的觀點是一致的。
「四正斷」，有時也譯爲「四正勤」，其內容不僅止于除惡而已，並且還要求能積極地開發善法。所以，能夠做到這樣的修行人，也稱得上是「精進」而無愧了。「四如意足」，有時也譯爲「四神足」。本來「如意足」或「神足」，指的是由禅定而引發的神通，但這裏應該就是指「禅定」。所以在《瑜伽師地論》中，就直接譯作「四叁摩地」了。不過，「四如意足」並不在強調神通或者禅定的殊勝，重點反而是在「依于無欲、依離、依滅，願至非品。」至于這四種如意足的詳細內容，可以參考《瑜伽師地論》卷二九(或印順法師編《雜阿含經論會編》中冊二八叁頁)。
「四想」是四種修習禅定的觀想方法，如《有勝天經》(七九)中，阿那律陀告訴仙余財主說：「大心解脫者，若沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹，若不依一樹者，當依二、叁樹，若不依二、叁樹者，當依一林，若不依一林者，當依二、叁林，若不依二、叁林者，當依一村，若不依一村者，當依二、叁村，若不依二、叁村者，當依一國，若不依一國者，當依二、叁國，若不依二、叁國者，當依此大地乃至大海，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。」「大心解脫」，似乎就是以「大想」爲禅修觀想方法所成就的解脫，經中並且說，這又與無量心解脫「異文異義」(不同)。「小想」與「無所有想」，在《中阿含經》中，並沒有更多的經文可以參照，但想必是相對于「大想」的禅修觀想方法來說的吧！連同「無量想」，叁者的不同之處，大概是在禅修觀想的範圍大小或有無的差異吧。
「四無色」，指的是「四無色定」。這是比「四禅定」更細膩、更深層的禅定，離開了物質(無色)的純精神境界，可以參考
第二十項「四聖種」，指的是四種可以成就聖者的種子，它們是：對①衣、②食、③住處(也包括臥具)等維持日常生活的必須用具與資源，隨順于所能得到的而感到滿足，以合乎「八正道」中「正命」的精神；離欲貪的態度來使用；以及④時時刻刻不離趣向解脫的修行。(可以參考《望月》一八五Ｏ下)
第二十一項說明「沙門四果」，做爲佛弟子修學的階段目標。如《水喻經》(四)中說：
「叁結(身見、戒取、疑)已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有(最多七次生死)，天上、人間七往來已，便得苦際(解脫)。」這是對「須陀洹」果的描述，因爲是初入聖者之流，也稱爲「初果」、「預流果」。
「叁結已盡，淫(貪)、怒(鎮)、疑薄，得一往來天上、人間。一往來已，便得苦際。」這是對「斯陀含果」的描述，因爲只須要再一次地往來于天上與人間的修行，就能成就解脫，所以也稱爲「一來果」。
「五下分結(貪欲、鎮恚、身見、戒取、疑)盡已，生于彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世。」這是對「阿那含果」的描述，因爲是在來生就必定會成就解脫，不會再來人間的，所以也稱爲「不還果」。
「欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫。」這是對「阿羅漢果」的描述。《雜·七九七》中說：「何等爲阿羅漢果？謂貪、鎮、疑永盡；一切煩惱永盡。」《雜·四九Ｏ》中說：「貪欲永盡，鎮恚永盡，愚疑永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」所以，能稱爲「阿羅漢」的，就是已經解脫(涅槃)的聖者了。這樣的解脫聖者，《雜·七五Ｏ》中描述說：「貪、恚、疑解脫已，是聖弟子得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受『後有』。」「後有」，指的是這個「五蘊」不再和合(即俗稱的「死亡」)時，還需要擁有下一個「五蘊」(即俗稱的「下一輩子」)的貪愛。而成就「阿羅漢果」的解脫聖者，明白自己再也不會有這種「後有」的需求了。
沙門四果，是佛法修學上成就的重要標竿。而以成就這四種果位的聖者爲榜樣的修學(即念「衆」)，則是在家佛弟子「四增上心」(在這裏是指「四不壞淨信」)的修學內容之一。如《優婆塞經》(一二八)說：「白衣聖弟子念如來」，「白衣聖弟子念法」，「白衣聖弟子念衆：如來聖衆善趣正趣，向法、次法，順行如法，彼衆實有阿羅诃(阿羅漢)、趣阿羅诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有須陀洹、趣須陀洹，是謂四雙八輩」，「白衣聖弟子自念屍賴(戒)」。其中，「趣須陀洹」的「趣」，是「趣向」的意思，所以也稱爲「須陀洹向」、「初果向」或「預流向」，這是指雖然還沒有能到達「初果」，但已經十分接近「初果」，是在進入聖者之流的預備位置了。
第二十二項，說五種成熟(成就)解脫的觀想方法：無常、苦、無我、不淨、不可樂想。《諸法本經》(一一叁)說：「若比丘得習出家學道心者，得習無常想、無常苦想、苦無我想、不淨想、惡食想、一切世間不可樂想、死想。」《七日經》(八)中，佛陀舉世間的毀滅，來說明「一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法。」然後歸結道：「如是諸行(一切)不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。」文後又說：「我今爲汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見谛(真理)者耳。我今爲汝說一切大地當燒盡，誰有能信？唯見谛者耳。」都表示了相同的內容，這是早期經典中，經常論及的修行方法。無常的現象雖然在我們的世界裏一再地呈現著(背後的原因是：這是個緣起的世間)，然而除了澈見真理的聖者外，有誰能體悟呢？一般人在內心的占有欲與執著的驅使下，哪裏會甘心地接受呢？不過無常的事實總是事實，不甘心的結果，只是徒增自己的煩惱與痛苦罷了。所以《說無常經》(一二Ｏ)中說：「色無常，覺、想、行、識無常，無常則苦，苦則非神。」「神」是「我」的另一種翻譯，「非神」是指沒有一個不會變化的「我」，也沒有一個這樣的「我」可以阻擋或者改變得了無常的。從這樣的觀點來看：無常的世間，哪有什麼是值得欣樂與迷戀的呢？《法樂比丘尼經》(二一Ｏ)中說：「樂覺者，生樂住樂，變易苦。無常者，即是災患，欲使也。」所以會說當修「一切世間不可樂想」了。而「不淨想」，也就是「不淨觀」，是以觀察或想像身體的汙穢，來消除對身體的愛戀的，也是「身念處」的修行內容之一，可以參考
第二十叁項「五解脫處」，其實是指五個可以獲知法義的地方。爲什 者麼也說是「解脫處」呢？因爲「知法解義」是往下「歡悅」、「歡喜」、 二「止身」、：：，到最後「得解脫」的開端緣故吧！水
第二十六項更說明了從善于觀察「欲(貪)」、「恚(動怒)」、「 」、害(傷害)」、「色(物質)」、「己身(自我感)」，進而能不受這五 」、種因素的驅使，而趣向解脫(出要)。其中，「欲」、「恚」、「害」，樂、顯然都與貪愛有關，我們將在
五根、五力、七財、七力中的「慧」，與「八正道」中的「正見」是、相通的，「定」是「正定」的範疇，「念」是「正念」的範疇，「慚」與、「愧」，其精神與「四正斷」是相通的：「慚于己惡，愧于不逮」。而信、，可以「四不壞淨信」來理解。
第二十九項「七覺支」，也還是「八正道」的內容。《雜．七一五》中說：「何等爲念覺分食？謂四念處。」「何等爲擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法。」「何等爲精進覺分食？彼四正斷，思惟：：。」「何等爲喜覺分食？有喜、有喜處。」「何等爲猗覺分食？有身猗息、心猗息。」「何等爲定覺分食？謂有四禅。」《雜．七一叁》中說：「有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍覺分。」舍就是舍去執著，還是屬于「八正道」中「正見」的範疇的。
總括這叁十項科目，還是戒、定、慧的修學內容。《法樂比丘尼經》(二一Ｏ)中說：「有戒、定、慧叁聚攝八支聖道：正語、正業、正命聖戒聚所攝；正念、正定聖定聚所攝；正見、正志、正方便聖慧聚所攝。」
「頂法」，是指努力于思惟觀察無常、苦、空、非我(無我)、五蘊、愛、界、緣起等諸法的修習。《雜·一》中便是以觀察色、受、想、行、識無常、苦、空、非我，而稱這樣的觀察爲「正觀」的。透過這樣「善觀分別」的修行，便能夠進入忍(安住)、樂、欲(聞、念、觀)于正法修學的不動(穩定)境界。然而，如果還沒有能到達這樣的穩定狀況，一不努力，「不修守護，不習精勤」，仍然會「複失衰退」的，這樣一來就稱爲「頂退法」了。
經文末後，有八句五言偈誦。這是將經文的主要內容(從第一項到第叁十項，再加上頂法)，以簡單而容易憶起內容的字爲代表，組合而成的，如以「陰」代表「五盛陰」；以「內」代表「六內處」；以「外」代表「六外處」；「識」代表「六識身」；「更」代表「六更樂身」：：。這與《瑜伽師地論》中，稱爲「萜葜南誦」的用法相當。這是因爲印度早期4的經典，不用文字記載，而是以背誦口述流傳(表示恭敬、慎重)，而爲了方便背誦者記憶，避免遺漏用的。
《中阿含經十二選 第二選 佛陀的教學內容:《說處經》》全文閱讀結束。