..续本文上一页入于殊胜的菩萨行。通过有次第、有体系的方式，逐渐对我们的心做引导。我们在学习的时候，也是先认知，再串习。

　　我们一方面要对深广的论典进行闻思，一方面要对于殊胜的修心法要产生高度的兴趣。如果只是修行，没有正见基础，修行比较容易进入盲修瞎练的歧途；如果只是闻思，没有修行，那么我们闻思的结果又有什么可靠性和必要性？实际上，我们闻思就是为了修行，修行以闻思作为前行基础，有了闻思得到的定解，缘这个定解再再串习，这个才叫修。

　　 我们在学习的时候，上师一再强调了闻思和修行不能脱离。在家修行者和出家的修行人，在时间、精力等方面有所不同，侧重点也不一样。作为出家人，可以有很多的时间深入闻思五部大论，对于深广理论可以很深的摄入。作为在家人，不一定有这么多的时间和精力进行听闻、思考、讨论、辩论等等，不一定有这种机会。但是根据自己的情况，尽量做一些理论上的探讨，再抽时间实践菩萨行，这是很有必要的。《入菩萨行论》就是属于这种修心的法要。

　　 我们这次学习《入菩萨行论》的一个注释《善说海》。随着学习的深入，我们就知道上师在讲《善说海》的时候，在第一本书、第二本书的一部分是首先讲颂词，然后再讲解的《善说海》注释。后面就只讲解《入行论》的颂词，《善说海》的注释就没有再讲，但仍然使用《善说海》的科判。

　　为什么要宣讲《善说海》呢？上师在传讲本论的时候，说得很清楚：一方面是为了圆满法王如意宝的心愿；还有就是《善说海》在修心的法要上、在《入菩萨行论》的注释中，具有很特殊的地位，具有甚深的加持。《善说海》的作者——无著菩萨，就是一位修菩萨行非常成功的例子，在他的传记中可以看到：因为他的菩提心、善心非常圆满的缘故，在他修行的地方，动物全都受到他的菩提心、大悲心的感染，互为天敌的动物都可以在一起生活、打闹，没有丝毫的恶心，豺狼和兔子都可以很和谐地相处。这完全是因为他的菩提心、利他心非常圆满，不但自己内心充满了菩提心、善心，而且这种善心的力量已经往外散发，影响到了其他众生的相续，让它们的内心也感受到了菩提心的力量，把它们相续中的野性、残忍已经全都遮止，令它们也能够产生善心。我们就知道他的菩提心如是圆满，他的善心如是殊胜，以此所造的《入行论》的注释就是《善说海》。

　　有这样一种说法，法王如意宝以前也讲过，上师也提到过：如果能够学习《善说海》，自己的内心绝对会自然而然产生殊胜的菩提心。当然利根者或者福报比较深厚的人，生起菩提心的时间短一点、速度快一点；如果是以前没有接触过的人，通过接触《善说海》的注释，不管是接触几句话，乃至于几个颂词，或者只是接触科判，实际上都是和《善说海》有缘的缘故，自然而然在内心当中，会产生殊胜的、不造作的菩提心。作为一个大乘行者来讲，这是一种殊胜的外在助缘。如果有了内在想要学习、生起菩提心的意乐，再加上外在这个助缘，我们的内心就完全可以产生菩提心。这就是为什么传讲《善说海》的原因所在。

　　《入菩萨行论》的注释有很多，《善说海》只是其中一部，其他的注释、科判也是非常殊胜的。但是在传统中《善说海》有这种殊胜的说法，所以我们学习无著菩萨的《善说海》很有必要。除了《善说海》之外，还有一些影响力比较大的短小论著和修行精华，如我们曾经接触的、流传比较广的《佛子行三十七颂》，这部论典对于修行也非常殊胜，也是学习之后能够改变我们相续的殊胜法要。它对于修心、修行方面，是以一种窍诀性的方式来进行阐释的。

　　在无著菩萨造《善说海》之前，曾经有一位大德请问另外一位修行非常圆满的大德，他说在如今的藏地，谁对《入行论》最为通达呢？这个上师就提到了两位大德，其中一位就是无著菩萨。无著菩萨对《入菩萨行论》不管是词句的意义、隐藏的意义，还是通过修行来圆满它的所诠义，都是公认的权威，所以他造的《善说海》这部论典，我们现在能够学习，的确是非常殊胜。可谓好上加好，殊胜上加殊胜，这是极其殊胜的因缘，我们值遇之后应该以欢喜心来学习。

　　因为学习这个论典的时间比较长，所以我们在最初的时候应该发起一个坚固的心，最好不要中途而废。如果有什么特殊因缘，中间不得已中断一堂课的话，后面也必须通过听光盘的方式重新补上，最好不要断传承。这个法对我们的利益是非常大的，不单是这个传承对我们的加持很大，通过学习论典的词句、意义，我们在听闻、学习之后，就可以对我们的相续直接做改变。学习《入行论》的时间越长，对我们内心的震动也就越大。因为它是与世间人自私自利的作意、自私自利的心完全背道而驰的，能帮助我们彻底打破内心的我爱执，它是一个非常殊胜的法要。

　　学习本论的时间的确可能会比较长。上师讲了200多堂课，如果一个星期讲两堂，也要一两年的时间才能够学完。时间看起来是比较长，但是如果我们每个星期都能够坚持听，总有一天会圆满。而且圆满之后，我们会发现把时间花在学习《入行论》上面，的的确确物有所值。尤其是我们无始以来，都没有在学习佛法上真正下过真实的工夫，所以导致我们在身语意的善法方面、修证方面都还非常差劲。现在有了这个机缘，有了改变自己命运的机会，就应该抓住它。如果你不重视学法的机缘，它很有可能从身边溜走，之后不一定马上能重新聚集，现在既然遇到了，这个因缘很殊胜，就不要让它从我们身边溜走，应该认认真真地对待这个问题。

　　就如上师所讲，应该把学习佛法、学习《入行论》作为我们整个生活学习中最重要的事情。因为这是对于自己、对于自己的家人、对其他人，都是有直接或者间接利益的。这个殊胜的法要，能够转变我们根深蒂固的我执、或者轮回的根本，作用非常大，加持力非常强。所以学习《入行论》，一方面看起来是时间很长，一方面它的加持力也非常大。我们应该认认真真发一个坚固心，不管怎么样，就是不能够中途而退，坚持下去最后肯定会听闻圆满，听闻圆满内心当中肯定得到殊胜的利益。通过《入行论》的加持，我们一定可以得到这种殊胜的利益。

　　相信随着学习本论的深入，我们会越来越发现，《入行论》就是个宝库，深入宝库我们会获得各式各样的珍宝。我们会发现，开始系统学习一部非常殊胜的论典，是何等的快乐。这种对身心的改变，令我们的内心充满了法喜。所以，一方面时间长，首先我们要有一个坚定的决心：无论如何一定要学习圆满；另一方面在此过程中，仔细体会法义，力争对学习本论产生非常强大的欢喜心。我们做任何事情，如果有了欢喜心，就不会觉得时间长。如果对一个事情没有兴趣，我们就会觉得时间非常漫长，没兴趣要长时间坚持，可能会有点困难。上师也说学习本论的时间可能会比较长，所以我们要坚持下去，好好学习《入行论》的殊胜法义。

　　 自从寂天菩萨在印度那烂陀寺的僧众诵经大会上，把《入菩萨行论》诵出来之后，这部论典就一直流传世间非常之广。寂天菩萨有七大稀有传奇，上师在讲解《入行论》的过程中，都逐渐做了阐释。宣讲《入行论》的大概情况是：当时寂天菩萨在那烂陀寺秘密修行，表面上和一般的僧人一样，也是出家的一个比丘僧。那烂陀寺其他的僧人都非常精进，要不就是听闻背诵，要不就是修行。但是寂天菩萨的行为在显现上就有点格格不入，为什么呢？因为他除了吃饭、睡觉、大小便之外，好像对学习没有任何的兴趣，所以大家叫他“三想者”。有人看不惯，认为这样的人混在道场中，是给佛教抹黑，想把他驱逐出去，不让他呆在僧团中混饭吃，但是他也没有犯什么大错，不好直接开除，他们就想出一个办法：知道寂天菩萨没有学习，肯定不能背诵，如果办一次诵经大会，让所有的僧众一个个上台把自己所学的经论背出来，背不出来就开除，一定可以赶走他。他们制定出这个计划，就给寂天菩萨讲了，说我们有这样一个安排，寂天菩萨说：我不行啊，我没学过怎么能背诵呢？其他人不同意并告诉他的师父，师父知道后也要他背，他没办法最后只有答应了。

　　我们知道，寂天菩萨虽然表面上没有做什么修行，但是因为和文殊菩萨因缘很深，秘密中经常在文殊菩萨面前亲自听法，内心记持了很多殊胜的法要，禅定的功夫、证悟都非常深，只不过在外表上没有显现出来，表面上是很平庸的一个修行者而已。到了该他背书那天，有人给他搭了个很高的台子，也没有楼梯，想让他出丑，但是没想到寂天菩萨走到台边，好像很随意的样子，直接就上台了。这个时候有些人就有点怀疑自己：他是不是一个隐藏的大德？因为菩萨上台的样子非常潇洒，就猜测他是个隐藏的大德。

　　 那时寂天菩萨坐在高高的法座上，问下面的僧众：你们是想要听以前曾经流传在世间的论典呢，还是要听以前没有在世间流传的论典？下面的僧众有两种想法：一些人已经对他产生了信心，认为他可能是个大德，应该请他诵一部以前没有的殊胜论典；第二种人的态度是为了看热闹，说既然这样，就诵以前没有的论典吧！所以大家一致同意请他诵以前没有流传过的论典。

　　寂天菩萨写过的论典一共有三部：《学集论》、《经集论》、《入行论》。他想《学集论》太广了，要花很多时间，而且念出来之后对一般的修行人利益不大；《经集论》太略；《入菩萨行论》不多不少正合适。他就在法座上面，从论名开始诵起来，完全记住了《入行论》这部论典。他一直念，一直诵，背到智慧品第34颂[2]的时候，身体开始逐渐从法座上面升起，慢慢上升到虚空中，边上升边诵颂词，后来逐渐隐入虚空不见了，但念诵的声音还不断传下来，一直把论典传圆满为止。这就是《入菩萨行论》出世的非常稀有的传奇传记。

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