..續本文上一頁入于殊勝的菩薩行。通過有次第、有體系的方式，逐漸對我們的心做引導。我們在學習的時候，也是先認知，再串習。

　　我們一方面要對深廣的論典進行聞思，一方面要對于殊勝的修心法要産生高度的興趣。如果只是修行，沒有正見基礎，修行比較容易進入盲修瞎練的歧途；如果只是聞思，沒有修行，那麼我們聞思的結果又有什麼可靠性和必要性？實際上，我們聞思就是爲了修行，修行以聞思作爲前行基礎，有了聞思得到的定解，緣這個定解再再串習，這個才叫修。

　　 我們在學習的時候，上師一再強調了聞思和修行不能脫離。在家修行者和出家的修行人，在時間、精力等方面有所不同，側重點也不一樣。作爲出家人，可以有很多的時間深入聞思五部大論，對于深廣理論可以很深的攝入。作爲在家人，不一定有這麼多的時間和精力進行聽聞、思考、討論、辯論等等，不一定有這種機會。但是根據自己的情況，盡量做一些理論上的探討，再抽時間實踐菩薩行，這是很有必要的。《入菩薩行論》就是屬于這種修心的法要。

　　 我們這次學習《入菩薩行論》的一個注釋《善說海》。隨著學習的深入，我們就知道上師在講《善說海》的時候，在第一本書、第二本書的一部分是首先講頌詞，然後再講解的《善說海》注釋。後面就只講解《入行論》的頌詞，《善說海》的注釋就沒有再講，但仍然使用《善說海》的科判。

　　爲什麼要宣講《善說海》呢？上師在傳講本論的時候，說得很清楚：一方面是爲了圓滿法王如意寶的心願；還有就是《善說海》在修心的法要上、在《入菩薩行論》的注釋中，具有很特殊的地位，具有甚深的加持。《善說海》的作者——無著菩薩，就是一位修菩薩行非常成功的例子，在他的傳記中可以看到：因爲他的菩提心、善心非常圓滿的緣故，在他修行的地方，動物全都受到他的菩提心、大悲心的感染，互爲天敵的動物都可以在一起生活、打鬧，沒有絲毫的惡心，豺狼和兔子都可以很和諧地相處。這完全是因爲他的菩提心、利他心非常圓滿，不但自己內心充滿了菩提心、善心，而且這種善心的力量已經往外散發，影響到了其他衆生的相續，讓它們的內心也感受到了菩提心的力量，把它們相續中的野性、殘忍已經全都遮止，令它們也能夠産生善心。我們就知道他的菩提心如是圓滿，他的善心如是殊勝，以此所造的《入行論》的注釋就是《善說海》。

　　有這樣一種說法，法王如意寶以前也講過，上師也提到過：如果能夠學習《善說海》，自己的內心絕對會自然而然産生殊勝的菩提心。當然利根者或者福報比較深厚的人，生起菩提心的時間短一點、速度快一點；如果是以前沒有接觸過的人，通過接觸《善說海》的注釋，不管是接觸幾句話，乃至于幾個頌詞，或者只是接觸科判，實際上都是和《善說海》有緣的緣故，自然而然在內心當中，會産生殊勝的、不造作的菩提心。作爲一個大乘行者來講，這是一種殊勝的外在助緣。如果有了內在想要學習、生起菩提心的意樂，再加上外在這個助緣，我們的內心就完全可以産生菩提心。這就是爲什麼傳講《善說海》的原因所在。

　　《入菩薩行論》的注釋有很多，《善說海》只是其中一部，其他的注釋、科判也是非常殊勝的。但是在傳統中《善說海》有這種殊勝的說法，所以我們學習無著菩薩的《善說海》很有必要。除了《善說海》之外，還有一些影響力比較大的短小論著和修行精華，如我們曾經接觸的、流傳比較廣的《佛子行叁十七頌》，這部論典對于修行也非常殊勝，也是學習之後能夠改變我們相續的殊勝法要。它對于修心、修行方面，是以一種竅訣性的方式來進行闡釋的。

　　在無著菩薩造《善說海》之前，曾經有一位大德請問另外一位修行非常圓滿的大德，他說在如今的藏地，誰對《入行論》最爲通達呢？這個上師就提到了兩位大德，其中一位就是無著菩薩。無著菩薩對《入菩薩行論》不管是詞句的意義、隱藏的意義，還是通過修行來圓滿它的所诠義，都是公認的權威，所以他造的《善說海》這部論典，我們現在能夠學習，的確是非常殊勝。可謂好上加好，殊勝上加殊勝，這是極其殊勝的因緣，我們值遇之後應該以歡喜心來學習。

　　因爲學習這個論典的時間比較長，所以我們在最初的時候應該發起一個堅固的心，最好不要中途而廢。如果有什麼特殊因緣，中間不得已中斷一堂課的話，後面也必須通過聽光盤的方式重新補上，最好不要斷傳承。這個法對我們的利益是非常大的，不單是這個傳承對我們的加持很大，通過學習論典的詞句、意義，我們在聽聞、學習之後，就可以對我們的相續直接做改變。學習《入行論》的時間越長，對我們內心的震動也就越大。因爲它是與世間人自私自利的作意、自私自利的心完全背道而馳的，能幫助我們徹底打破內心的我愛執，它是一個非常殊勝的法要。

　　學習本論的時間的確可能會比較長。上師講了200多堂課，如果一個星期講兩堂，也要一兩年的時間才能夠學完。時間看起來是比較長，但是如果我們每個星期都能夠堅持聽，總有一天會圓滿。而且圓滿之後，我們會發現把時間花在學習《入行論》上面，的的確確物有所值。尤其是我們無始以來，都沒有在學習佛法上真正下過真實的工夫，所以導致我們在身語意的善法方面、修證方面都還非常差勁。現在有了這個機緣，有了改變自己命運的機會，就應該抓住它。如果你不重視學法的機緣，它很有可能從身邊溜走，之後不一定馬上能重新聚集，現在既然遇到了，這個因緣很殊勝，就不要讓它從我們身邊溜走，應該認認真真地對待這個問題。

　　就如上師所講，應該把學習佛法、學習《入行論》作爲我們整個生活學習中最重要的事情。因爲這是對于自己、對于自己的家人、對其他人，都是有直接或者間接利益的。這個殊勝的法要，能夠轉變我們根深蒂固的我執、或者輪回的根本，作用非常大，加持力非常強。所以學習《入行論》，一方面看起來是時間很長，一方面它的加持力也非常大。我們應該認認真真發一個堅固心，不管怎麼樣，就是不能夠中途而退，堅持下去最後肯定會聽聞圓滿，聽聞圓滿內心當中肯定得到殊勝的利益。通過《入行論》的加持，我們一定可以得到這種殊勝的利益。

　　相信隨著學習本論的深入，我們會越來越發現，《入行論》就是個寶庫，深入寶庫我們會獲得各式各樣的珍寶。我們會發現，開始系統學習一部非常殊勝的論典，是何等的快樂。這種對身心的改變，令我們的內心充滿了法喜。所以，一方面時間長，首先我們要有一個堅定的決心：無論如何一定要學習圓滿；另一方面在此過程中，仔細體會法義，力爭對學習本論産生非常強大的歡喜心。我們做任何事情，如果有了歡喜心，就不會覺得時間長。如果對一個事情沒有興趣，我們就會覺得時間非常漫長，沒興趣要長時間堅持，可能會有點困難。上師也說學習本論的時間可能會比較長，所以我們要堅持下去，好好學習《入行論》的殊勝法義。

　　 自從寂天菩薩在印度那爛陀寺的僧衆誦經大會上，把《入菩薩行論》誦出來之後，這部論典就一直流傳世間非常之廣。寂天菩薩有七大稀有傳奇，上師在講解《入行論》的過程中，都逐漸做了闡釋。宣講《入行論》的大概情況是：當時寂天菩薩在那爛陀寺秘密修行，表面上和一般的僧人一樣，也是出家的一個比丘僧。那爛陀寺其他的僧人都非常精進，要不就是聽聞背誦，要不就是修行。但是寂天菩薩的行爲在顯現上就有點格格不入，爲什麼呢？因爲他除了吃飯、睡覺、大小便之外，好像對學習沒有任何的興趣，所以大家叫他“叁想者”。有人看不慣，認爲這樣的人混在道場中，是給佛教抹黑，想把他驅逐出去，不讓他呆在僧團中混飯吃，但是他也沒有犯什麼大錯，不好直接開除，他們就想出一個辦法：知道寂天菩薩沒有學習，肯定不能背誦，如果辦一次誦經大會，讓所有的僧衆一個個上臺把自己所學的經論背出來，背不出來就開除，一定可以趕走他。他們製定出這個計劃，就給寂天菩薩講了，說我們有這樣一個安排，寂天菩薩說：我不行啊，我沒學過怎麼能背誦呢？其他人不同意並告訴他的師父，師父知道後也要他背，他沒辦法最後只有答應了。

　　我們知道，寂天菩薩雖然表面上沒有做什麼修行，但是因爲和文殊菩薩因緣很深，秘密中經常在文殊菩薩面前親自聽法，內心記持了很多殊勝的法要，禅定的功夫、證悟都非常深，只不過在外表上沒有顯現出來，表面上是很平庸的一個修行者而已。到了該他背書那天，有人給他搭了個很高的臺子，也沒有樓梯，想讓他出醜，但是沒想到寂天菩薩走到臺邊，好像很隨意的樣子，直接就上臺了。這個時候有些人就有點懷疑自己：他是不是一個隱藏的大德？因爲菩薩上臺的樣子非常潇灑，就猜測他是個隱藏的大德。

　　 那時寂天菩薩坐在高高的法座上，問下面的僧衆：你們是想要聽以前曾經流傳在世間的論典呢，還是要聽以前沒有在世間流傳的論典？下面的僧衆有兩種想法：一些人已經對他産生了信心，認爲他可能是個大德，應該請他誦一部以前沒有的殊勝論典；第二種人的態度是爲了看熱鬧，說既然這樣，就誦以前沒有的論典吧！所以大家一致同意請他誦以前沒有流傳過的論典。

　　寂天菩薩寫過的論典一共有叁部：《學集論》、《經集論》、《入行論》。他想《學集論》太廣了，要花很多時間，而且念出來之後對一般的修行人利益不大；《經集論》太略；《入菩薩行論》不多不少正合適。他就在法座上面，從論名開始誦起來，完全記住了《入行論》這部論典。他一直念，一直誦，背到智慧品第34頌[2]的時候，身體開始逐漸從法座上面升起，慢慢上升到虛空中，邊上升邊誦頌詞，後來逐漸隱入虛空不見了，但念誦的聲音還不斷傳下來，一直把論典傳圓滿爲止。這就是《入菩薩行論》出世的非常稀有的傳奇傳記。

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