..续本文上一页师父的见地和修持。

　　家庭的作用实在太重要了，很多孩子的问题根源在家庭，旁人爱莫能助，更甚者衍生为社会问题，令人慨叹。家庭的不和谐，对孩子而言，是心灵上莫大的伤害，不是其它物质条件所能替代或弥补的。家庭对一个人的人格养成至为重要，影响深远，我常想如果社会上家家都能健全温暖，不知可以减少和改善多少的问题！

　　师父曾提及：“君子之道造端乎夫妇。”夫妻之间相处很容易产生摩擦，我想一个人大概可以从和另一半的相处看出真正的修养，因为不管在外如何显达、得意，在面对自己的伴侣时，常言道：“不是冤家不聚头”，是否仍不失理性，愿意做个真君子，不以牙还牙，真诚的尊重、感激对方，就要看修养了。

　　我时常以主观标准要求家人，希望改变他人，来符合自己的心意。结果是制造错误和烦恼，内心也屡因对立陷于怨恨，无法集中心力修行。因此，深感 师父所言处处调和的重要性。家庭也是使我成长的地方，往往由于不堪对立之苦，才愿意痛切反省，发现自己确实有诸多执着、偏去个性，心灵经过洗涤，才获得智慧和成长，愿意重新出发，始有正向的循环发展。

　　在家中，孩子的教养问题也常令我无措。书籍上的知识只是原则，要能视情况灵活运用才能生效。我后来发现与其阅读书籍，向外寻求方法解决，不如回归内心的安祥，让自己安定、沉淀下来，再去思索解决问题的方法，往往比较能够克服问题。这使我感到安祥是源头活水，没有安祥，纵有知识原则亦是力不从心，因此，拥有安祥才是根本之道。

　　曾思考：对家人而言，我到底想扮演什么样的角色？对孩子，我究竟能给的是什么？想到 师父的恩，给我安祥，使我的人生中有一处绝对安适、光明、温暖、难以言喻的所在，这给了我启示，我衷心愿意在孩子成长路上、人生中，给予他接纳和支持，成为他心中恒常存在的一份温暖。对家人，我希能以慈悲、感恩相待， 师父说：“佛法最大的力量是慈悲。”慈悲是一种谦卑、无偿的情感，能去除私我之蔽，因此，我与家人既以深缘共会此生，期于世间法的情感之外，能秉慈悲、感恩之心，于菩提道上，互相扶助，彼此成就。

　　(本文是教育部重点基地项目“基督教和佛教对当代中国社会生活方式影响的比较研究”。(项目号06JJD730001)成果之一)

　　注释：

　　①［马来西亚］陈义孝《佛学常见词汇》，宁夏人民出版社1996年11月版，第283页。

　　②“精舍”一词本身就给人以一种小巧玲珑的意象。

　　③《佛光大辞典》，北京图书馆出版社1998年6月版，第6册，第5882页。

　　④丁福保《佛学大辞典》，上海书店1995年12月版，第2510页。

　　⑤如南朝宋尼“慧果，本姓潘，淮南人也。……青州刺史北地傅弘仁，雅相叹贵，厚加赈给。以永初三年，割宅东面，为立精舍，名曰景福。”［梁］释宝唱著，王孺童校注《比丘尼传校注》，中华书局2006年7月版，第43页。又“慧玉，长安人也。行业勤修，经戒通备。常游行教化，历履邦邑，每属机缘，不避寒暑。南至荆楚，仍住江陵牛牧精舍。”同上，第53页。

　　⑥肖萋父、李锦全《中国哲学史》，人民出版社2001年12月版，第153页。

　　⑦这一点也不难理解，因为中国古人(包括《管子》的作者在内)皆普遍认为天地万物是由“气”所组成的，万物皆“气”，所以作为万物之根本的“道”自然就应该是“气之精”者或“物之精”者了，肯定不应该是“气之粗”者或“物之粗”者。

　　⑧肖萋父、李锦全主编《中国哲学史》，人民出版社2001年12月版，第153页。

　　⑨《管子·山权数》中曰：“东海之子类于龟，托舍于若。”黎翔凤注曰：“托舍，犹寄居也。”(黎翔凤《管子校注》，中华书局，2000年7月版，下册，第1316页)“寄居”也就是藏的意思。

　　⑩黎翔凤在解释这段引文时注曰：“大充，谓过于饱；大摄，谓过于饥。血沍，谓血销减而凝沍。间，犹中也。充摄得中，则和畅而有所成也。”参见黎翔凤《管子校注》，中华书局，2000年7月版，中册，第497页。

　　［明］交光真鑑《<大佛顶首楞严经>正脉疏》，台湾佛陀教育基金会2005年11月版，第191页。

　　黄梅芥子《精美的石头会唱歌——记黄石市三位学佛的“郎中”》，载《正觉》2007年第3期，第39页。

　　在中国，佛教徒的构成比较复杂，大而言之，有出家的佛教徒和不出家或在家的佛教徒。出家的佛教徒包括比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼五类，其分类标准主要是依据性别、年龄和所要遵守的戒律的多少。

　　如果我们也像济公和尚和弘一法师那样把“朴素和俭贫”也当作是佛教的“表法”，那么这种家庭也是兼具佛教“表法”和“心法”的，但本文暂时不作如是观。

　　黄梅芥子《精美的石头会唱歌——记黄石市三位学佛的“郎中”》，载《正觉》2007年第3期，第40页。

　　唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。

　　“西方三圣”是指“西方极乐世界”的阿弥陀佛以及他的两个“胁持”(也就是助手或秘书)，即观世音菩萨和大势至菩萨。

　　“狮子吼”语出《维摩诘所说经·佛国品》，曰：“演法无谓，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震”，后来佛教用“狮子吼”来比喻佛祖讲经，如雷震天地，不过，这里仅仅是指说话声音洪亮，没有别的含义。

　　“挂单”是指到寺院中投宿，其中，“单”即单位，是指僧堂内各人坐卧、饮食的座席。“单”前有长六尺宽三尺的空间。“单”在佛教中也可指代“人”。

　　毕瑜《上善若水——再访柏林寺杂感》，载《禅》2008年第1期，第83、86页。

　　马明博《玉泉寺随想》，载《禅》2007年第4期，第45—46页。

　　宗宝本《坛经·疑问品》

　　《家庭即是道场》，参见http://www.xici.net/b801387/d60987767.htm　。

　　净慧《当阳玉泉寺观音菩萨诞辰开示》，载《正觉》2008年第2期，第18页。

　　净慧《重走佛祖路》，河北省佛教协会虚云印经功德藏2007年10月印行，第139—140页。

　　同上，第140页。

　　同上，第140—141页。

　　这种情形可作如下描述：“不管男女老少，凡走进寺庙的香客顶礼膜拜，十有七、八是求佛菩萨保佑平安、救苦救难。有病的祈求消灾康复，做生意的祈求多多发财，……已婚未育的祈求早生贵子……然后放些钱到功德箱中，说是表示一点谢意，而没有认识到这是一种随缘布施和随喜功德。这样，香客倒成了乞求救助的弱势群体，佛菩萨岂不成了神通广大的“救世主”？这就错怪了学佛本义，其问题就出在有些人对佛的不理解的一种世俗心态上。”实际上，佛教是要求众生“以佛菩萨为榜样，从精神上学习佛菩萨大慈大悲、大彻大悟高贵品质，并以佛菩萨为榜样在行动中做到“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”做个好人。”参见饶子群《弥勒当下笑什么》，载《杭州佛教》2007年第4期第36—37页。

《“家庭精舍” 中国当代“佛化家庭”研究(陈坚)》全文阅读结束。