..续本文上一页今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号「一切智成就」。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸法实相得名。
「如来、应供、正遍知等」，是佛通号，佛佛皆然。
「如来」者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。
「应供」者，堪为福田号。具智、断二种功德，堪为众生福田，供养者，得福无量。
「正遍知」者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。
「明行足」，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足，福足名「行」足。
「善逝」者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，不重为矿。
「世间解」，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：『佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。』
「无上士、调御丈夫」，应机说法号。菩萨有所断，名上士，佛无断，名无上士。佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，御众生之意马，降伏其心，故名大丈夫。
「天人师」，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无量人、天悟道。
「佛」，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体。
「世尊」，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
贤愚经云：『若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高于须弥、深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。』此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：
(一)身、心俱出家。(二)身出家，心不出。(三)心出，身不出。(四)身、心俱不出。二好二不好也。
第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。
第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。
第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。
「一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。又以十善法，饶益其国人民。」十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。
【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，】
此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，不奉十善之化。二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？
【一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
二王议计，唯有愿力最大，有愿必成，愿力就是心力，一切力中，心力最大。诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所以「二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无余；一王发愿：先度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然后自己成佛。」发先人后己之愿，所谓『发僧那于始心，终大悲而赴难』者，地藏是也。
【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
「二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，后度众生，已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。」
【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】
复说地藏过去发愿之事。「过去无量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清净莲华目」。印度莲华青色，佛眼似之，故云「清净莲华目」。所谓『面如净满月，眼若青莲花』，『目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪』，皆赞如来相好之文，三十二相中属绀色目相。
【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。】
此乃罗汉游化人间之文。
古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。「彼佛灭度，正法已过，像法来临，当时有一罗汉」。「罗汉」是梵语，此云『无生』，三界生死不生故；又云『杀贼』，九十八使见思烦恼贼灭故；又名『应供』，罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。「此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福，故云『福度众生』。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰光目，设食供养。」此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍矣。
【罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：「欲愿何等？」天上人间之福，皆能如意。光目答言：「我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆资福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。」
【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。】
「罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦」。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：「汝母在生作何行业？业成报现，今在恶趣，受极大苦。」
【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】
此乃光目母习恶堕苦之文。
光目答曰：「我母习气所好，唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所食鱼、鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈愍，如何哀救呢？」愿云禅师云：『千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。』
【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】
此乃指示救母方法之文。
小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力，自问不能救拔众生苦，因此指示光目：「汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云『存亡两利』。」
志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：『我灭度后，若称我名，所获福德，无量无边。』故罗汉教令称本师佛名。
【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】
此乃依教见佛之文。
「光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，灯、涂、果、乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养，复一心不乱，念佛功德名号，悲泣瞻礼」。人有孝心，佛有感应。中夜已过，「当后夜时，忽梦见佛身，金色晃耀，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，汝自知之。』」
发梦，梦见佛是好的。出生菩提心经云：『若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。』
【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】
此乃重业轻报之文。
其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：「未满三日，而乃言说。」又仗佛力，知阿女来救。而「稽首」者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。「稽首而复悲泣，告于光目」者，知恩感谢也。「生死业缘，果报自受」，此二句，乃自觉之文；今日乃知因果, 报应，丝毫不爽，人死业存，自作自受，我亲自尝之矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。所谓：『铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻叫呼声。』自与汝别后，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转生阳间，为下贱人。前生杀业，余报所感，今生命短，只有十三岁。我的恶业生报已过，后报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道之苦呢？
【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。】
此乃光目令母知罪自悔之文。
先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业而堕恶道呢？汝知道吗？」婢子答曰：「前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，杀生有罪，我不信，反而毁骂三宝。以此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能这么快就脱地…
《23 地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…