..續本文上一頁今日，所以過去之事，清清楚楚。過去無量個阿僧祇、那由他、不可說劫，那時有佛出世，其名號「一切智成就」。此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，無一不知，知窮諸法實相得名。
「如來、應供、正遍知等」，是佛通號，佛佛皆然。
「如來」者，仿同先德號。今佛出世，如古佛再來。
「應供」者，堪爲福田號。具智、斷二種功德，堪爲衆生福田，供養者，得福無量。
「正遍知」者，遍知法界號。十法界事理性相因果，無一不知故。
「明行足」，果顯因德號。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足，福足名「行」足。
「善逝」者，妙住菩提號。一去不再來，一證菩提，永不再起煩惱，如礦成金，不重爲礦。
「世間解」，達僞通真號。覺了世間法，當下就是佛法。六祖曰：『佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。』
「無上士、調禦丈夫」，應機說法號。菩薩有所斷，名上士，佛無斷，名無上士。佛應機說法，能調難調，調衆生之心猿，禦衆生之意馬，降伏其心，故名大丈夫。
「天人師」，攝化從道號。天結使薄，人根機利，容易入道。如來說法，無量人、天悟道。
「佛」，覺悟歸真號。自覺覺他，同歸一真；窮諸法之本源，了性相之一體。
「世尊」，叁界獨尊號。天上天下，唯佛獨尊。
其佛住世六萬劫，長壽度衆生也。
【未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。】
賢愚經雲：『若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量。非譬爲比，高于須彌、深于巨海、廣于虛空。由出家故，畢成佛道。』此乃賢愚經，贊歎出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空，由出家善根故，畢竟成佛。四種出家：
(一)身、心俱出家。(二)身出家，心不出。(叁)心出，身不出。(四)身、心俱不出。二好二不好也。
第一、出世俗家。遠離妻子、兒女、俗情故，又名出紅塵家。
第二、出叁界家。解脫生死，證阿羅漢。
第叁、出無明家。證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。
「一切智成就佛未出家以前，曾做一小國王，與一鄰國王爲友，同行十善。又以十善法，饒益其國人民。」十善者：身不殺、盜、淫，身業清淨；口無妄言、绮語、兩舌、惡口，口業清淨；意無貪、嗔、癡、煩惱，意業清淨。十善是生天法門，但行十善，上升六欲天，故各饒益。
【其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便，】
此國王與鄰國王爲友，但鄰國內，所有人民，大多數作惡，不奉十善之化。二王討論，用何方便，使其不造惡耶？
【一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無余；一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】
二王議計，唯有願力最大，有願必成，願力就是心力，一切力中，心力最大。諸佛全憑願力成等正覺。凡夫臨命終時，一切威勢悉皆散失，唯有願王不相舍離，于一切時，引導其前，往生淨土。既然願力有如是之大，則能度斯輩矣。所以「二王同時發願，一王發願：願早成佛，自度度他，使令無余；一王發願：先度他離苦、度他安樂、度他證菩提，然後自己成佛。」發先人後己之願，所謂『發僧那于始心，終大悲而赴難』者，地藏是也。
【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】
「二王在因地中，同時發願。一王發願先成佛，後度衆生，已經成佛百千萬億劫，一切智成就如來是。一王發願先度衆生成佛，自己未願成佛，今尚在菩薩位者，地藏菩薩是。」
【複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】
複說地藏過去發願之事。「過去無量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清淨蓮華目」。印度蓮華青色，佛眼似之，故雲「清淨蓮華目」。所謂『面如淨滿月，眼若青蓮花』，『目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪』，皆贊如來相好之文，叁十二相中屬绀色目相。
【像法之中，有一羅漢，福度衆生。因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。】
此乃羅漢遊化人間之文。
古德每每學道功成，便下山遊化人間，廣度有緣人，古規也。「彼佛滅度，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢」。「羅漢」是梵語，此雲『無生』，叁界生死不生故；又雲『殺賊』，九十八使見思煩惱賊滅故；又名『應供』，羅漢證無漏，令人得福，而自福不漏故。「此羅漢以無漏功德，令供養者皆得人天之福，故雲『福度衆生』。不但令人生福，而且次第遊行，教化有緣人。巧遇一女人，字曰光目，設食供養。」此女目蘊慧光，睛藏神德，發菩提心人也。施人飲食，有五功德：一施命、二施色、叁施力、四施安、五施辯。若施羅漢，獲福百倍矣。
【羅漢問之：欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】
羅漢是聖人，供養得福，福能滿人願，故問：「欲願何等？」天上人間之福，皆能如意。光目答言：「我不求世間人天之福，但以母亡之日，一七、二七、叁七，皆資福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，給我心安。」
【羅漢愍之，爲入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。】
「羅漢愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不問生處，差千萬裏矣！乃爲入定，在叁昧中，見光目母，墮在地獄，受極大苦」。羅漢是小聖，天眼能觀大千世界事，但不能知其所以，因問光目言：「汝母在生作何行業？業成報現，今在惡趣，受極大苦。」
【光目答言：我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？】
此乃光目母習惡墮苦之文。
光目答曰：「我母習氣所好，唯好食魚、啖鼈。一見魚鼈，便買來食，且喜食其魚子、鼈卵。有時炒黃、有時煮熟，每每恣情縱欲，飽食叁餐。計其所食魚、鼈之生命，千千萬萬，複倍是數。如是殺生既多，難免報在地獄，尊者慈愍，如何哀救呢？」願雲禅師雲：『千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』
【羅漢愍之，爲作方便。勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】
此乃指示救母方法之文。
小聖不及大聖，羅漢力弱，斷見思惑，未破無明、未證法身、無不思議神力，自問不能救拔衆生苦，因此指示光目：「汝可求佛——至誠念清淨蓮華目如來名號，並塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故雲『存亡兩利』。」
志誠二字很重要，不誠無物。且聖女爲母念佛，豈不純孝動天，至誠感佛嗎？誠是實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：『我滅度後，若稱我名，所獲福德，無量無邊。』故羅漢教令稱本師佛名。
【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之。複恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家。才覺饑寒，即當言說。】
此乃依教見佛之文。
「光目聞羅漢指示，即依其教，舍自己所愛之物，而畫端正、莊嚴之佛像，燈、塗、果、樂，種種珍馐，陳列佛前，至誠供養，複一心不亂，念佛功德名號，悲泣瞻禮」。人有孝心，佛有感應。中夜已過，「當後夜時，忽夢見佛身，金色晃耀，功德巍巍，猶如寶山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，當生汝家，才覺饑寒，即當言說，汝自知之。』」
發夢，夢見佛是好的。出生菩提心經雲：『若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，衆生見者應歡喜，念當必作調禦師。』
【其後家內婢生一子，未滿叁日，而乃言說。稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，爲下賤人。又複短命，壽年十叁，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】
此乃重業輕報之文。
其母罪重，應墮地獄受苦，今聖女以念佛、塑像兩種功德，令其轉重成輕，地獄受苦身轉爲婢子身；又仗佛力，宿因能說。故雲：「未滿叁日，而乃言說。」又仗佛力，知阿女來救。而「稽首」者，叩頭至地，稍留片刻，表敬也。「稽首而複悲泣，告于光目」者，知恩感謝也。「生死業緣，果報自受」，此二句，乃自覺之文；今日乃知因果, 報應，絲毫不爽，人死業存，自作自受，我親自嘗之矣！能不信耶！吾非別人，乃是汝母。吾死之後，即入無日月光明幽冥世界。所謂：『鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，神識墮其中，不睹日月精。展轉不相見，但聞叫呼聲。』自與汝別後，累墮大地獄受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我轉生陽間，爲下賤人。前生殺業，余報所感，今生命短，只有十叁歲。我的惡業生報已過，後報未盡，還要墮惡趣受苦，汝有何計，究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢？
【光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。光目問言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟。】
此乃光目令母知罪自悔之文。
先佛夢告，今聞母說，與夢相符，光目知是己母，決定無疑，不覺悲從衷出，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何種業而墮惡道呢？汝知道嗎？」婢子答曰：「前生是汝母，今生是婢子，我前世以殺害魚鼈，多食其子之罪，是一。又汝每每勸我，殺生有罪，我不信，反而毀罵叁寶。以此二業，受地獄之報，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能這麼快就脫地…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…