..续本文上一页波罗提木叉寺，见释迦佛像相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。
出问知客师：『一华供佛，得福几何？』答言：『不知，汝问读经者。』读经说：『我未得天眼神通，不能知见果报，汝问坐禅阿罗汉。』罗汉入定，观其舍身次第，天上人间，八万大劫享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜率天宫问弥勒。弥勒曰：『佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。』可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明，惑业渐渐消，惑消理明，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：『于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。』观此文，则鬼王尊重少香、少华，供佛、供法之人，非无因也。
【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】
敕令卫护之文。
「我等鬼王敬礼敬佛之人，如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；见佛闻法，必定成佛，所以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管辖土地之分，方便卫护。不令世间恶事(伤人伤物之事)、横事(横祸飞来之事)、恶病(难医之病)、横病(外来流行症、传染病等)，乃至小小不如意事，近于此舍等处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果啊！」
【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】
佛赞善哉之文。
佛赞鬼王：「善哉善哉！」称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护，则令最初发心学佛之人不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼仰慕学佛，间接发道心啊！汝一举而两得，故赞「善哉善哉」！
汝等鬼王及与阎罗，能如是拥护敬佛男女等，吾亦告梵王、帝释，卫护汝等早脱鬼伦，迳生天宫。「梵王」统大千界，「帝释」治一四天下，鬼王属其所管，故云「吾亦告」。
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，】
鬼王各有所执、各有所主，「执」是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时、死时之命，亦含保护生死之意。
【白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。】
述职之文。
「我因过去所种之业，今日缘熟，主理此洲人命──生时、死时，由我主理其事。」
【在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】
「既业缘所系，要我主理此职务；在我本昔之愿，也是利益众生，我就借此机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作，致令生时、死时俱不得安稳。」
【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
「何以故」，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男、生女，在未生以前，应该作三宝善事，或世间利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。如是汝能向三宝作福，土地神欢喜无量，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子安，阿父添丁，合门欢喜，眷属增益。
【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】
作殃自受之文。
天地有好生之德。自古放生，体天行慈，名之为仁。自古杀生，背天作恶，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心一也。云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？
昔日周豫学士，尝煮鳝除盖，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之见腹中有子，乃知鞠身避汤煮爱子之故。所以主命鬼王曰：「未生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母。」及已生下，小儿满月时，广邀眷属、亲友叙欢，可设素菜，慎勿饮酒食肉──酒能乱神，肉由杀命。饮酒，断智慧种；食肉，断慈悲种，我佛五戒，早令人持。更莫「歌乐弦管」，唱世间之乐荡情而逸志。如是违天地之仁慈；乖主命之愿心；减舍宅之威光；触土地之护意，致令子母俱不得安乐，其过也将谁归？
【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
示其祸缘之文。
何故子母不安？因为临产时，有无数恶鬼及魍魉、精魅，候食腥血。生时恶露之血，好多鬼来争食，稍微无福者，鬼得其便，连母子皆犯之，致令母子不安。护净经云：『饿鬼常守捕妇女，产藏血不净，以为饮食。』
【是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。】
主命护安之文。
主命自谓：「我既主人之命，人之将生，干系在我，故先令土地、宅神荷护子母，使安稳而生」。听呱呱之声，父有添丁之喜，家无断火之忧，土地等荷护，实主命之使令。
准道藏：『人间生男女时，九天玄女遣天神于空中称唱奉恭。生男，唱奉一千六百声，欲其在家奉亲，出仕奉君；生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬翁姑与夫也。』焰口云：『奉恭欲唱，吉凶只在片时。』
【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。】
犯殃自损之文。
如是产家男女之人，见产育安乐，应思安乐之故，功由土地，便合设福诵经、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻杀害生灵，聚集眷属歌乐弦管、饮酒食肉，多作诸罪，背神之护。以是之故，作殃自受其报，子母俱损，非主命不护啊！
【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】
护命终之文。
主命说：「阎浮提人，命终之时，不问是善、是恶，在我本愿，总令其命终之后，不落恶道受苦。何况其人自有善根，增我助彼之力，则生善道矣！」
人生无不死者。法句经云：『命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？』
此偈人命无常啊！
法句经云：『人作善恶，殃福随人，虽更生死，不可得免。』
此偈殃福难免。主命鬼王菩萨心肠，总想其脱苦得乐。
【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】
恶鬼诱引之文。
物以类聚，无不欲其眷属增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以阎浮提行善之人，有大福力，其临命终，百千恶鬼，便想办法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即变其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即随其所念，变种种形去迎接他。亡人不觉，一念生著，随念即生鬼道，为鬼眷属。因此人有福，做有福鬼，其余恶鬼，皆占便宜。有福尚令其堕落做鬼，何况本造恶业受鬼道报者，难脱其伦矣！
何以有福之人堕落鬼道呢？
分别业经佛告阿难：『行恶人，好处生；行善人，恶处生。』阿难曰：『是事云何？』佛言：『恶人，今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生好处；或临死时，善心心数法生，亦生好处。』
『行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处；或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。』
观此文，善人临死，被鬼神变其亲爱眷属形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非无因也。所以临终慎勿起邪念，否则堕恶道；要正念现前，心不颠倒，方能生净土啊！
【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】
神识惛昧之文。
世尊，我观阎浮提，男子也可，女人也可，临命终时，总是神识惛昧。因命终人，四大分散，一口气不来，身虚体冷，眼、耳、鼻、舌、身五识先坏。坏故，虽有眼，不能见；有耳不能闻；鼻不嗅香；舌不能言；身无觉触。五情既坏，则无法尘，流落意地。意识不起作用，所以不辨善恶，唯有随业受报。所谓：『一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。』
【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】
善缘不堕之文。
生死关头，最为要紧。遇善则善，遇恶则恶。因人死而未生，前阴已谢，后阴未至，中阴现前，遇善缘则善，而生善道，遇恶缘则恶，而堕恶道。
所以「阳间眷属，当须设大供，供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生善道；或转读世尊所说之经，如无量寿经、金刚、法华等经，法力无量，能令亡者，识神不落恶道；或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡者，离诸恶道。善缘既来，恶缘即谢；光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力。」仗三宝之力，决生善道矣！
【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
主命鬼王白佛言：世尊，一切众生临命终时，事急心专，其心猛利，若能得闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。
名能招德，无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，速生善趣，不堕恶道，此事无疑。「一菩萨名」亦然，如观音、普贤、文殊、地藏等大菩萨名。或闻「大乘经典，一句一偈」。其心猛利，执持一句一偈念念不放、念念相续，如堕大海，执一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，合堕恶趣者，仗此念念执持一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。
除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉，此罪大恶极，临终之时，不经中阴，不隔异熟，一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名、…
《23 地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…