..續本文上一頁波羅提木叉寺，見釋迦佛像相好，念佛功德，即時心熱毛豎，上華供佛。
出問知客師：『一華供佛，得福幾何？』答言：『不知，汝問讀經者。』讀經說：『我未得天眼神通，不能知見果報，汝問坐禅阿羅漢。』羅漢入定，觀其舍身次第，天上人間，八萬大劫享人天福，而其福不盡，再觀不知。羅漢上升兜率天宮問彌勒。彌勒曰：『佛福田無量，最爲殊勝，種種果報無盡，我亦不知。假如千萬補處菩薩，亦不能知，唯佛乃知。』可知一花至誠供佛，乃至畢生死苦，其福不盡，直至成佛。或轉讀大乘佛經，佛理漸漸明，惑業漸漸消，惑消理明，功德甚大。或燒香供養經中一句、經中一偈，皆是如來法身舍利。法華經雲：『于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。』觀此文，則鬼王尊重少香、少華，供佛、供法之人，非無因也。
【我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。】
敕令衛護之文。
「我等鬼王敬禮敬佛之人，如過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、未來星宿劫千佛一樣恭敬。因爲此人敬佛，現前當來，必定見佛；見佛聞法，必定成佛，所以鬼王最敬供養叁寶之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管轄土地之分，方便衛護。不令世間惡事(傷人傷物之事)、橫事(橫禍飛來之事)、惡病(難醫之病)、橫病(外來流行症、傳染病等)，乃至小小不如意事，近于此舍等處，何況入門。我等保其身心安樂，好向叁寶中，種菩提之因，將來結菩提之果啊！」
【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。】
佛贊善哉之文。
佛贊鬼王：「善哉善哉！」稱贊之詞。鬼王啊！汝能這樣擁護，則令最初發心學佛之人不退心啊！汝這樣一護，又令無數小鬼仰慕學佛，間接發道心啊！汝一舉而兩得，故贊「善哉善哉」！
汝等鬼王及與閻羅，能如是擁護敬佛男女等，吾亦告梵王、帝釋，衛護汝等早脫鬼倫，迳生天宮。「梵王」統大千界，「帝釋」治一四天下，鬼王屬其所管，故雲「吾亦告」。
【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，】
鬼王各有所執、各有所主，「執」是權柄，主理一事。此鬼王主理人生時、死時之命，亦含保護生死之意。
【白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命。生時死時，我皆主之。】
述職之文。
「我因過去所種之業，今日緣熟，主理此洲人命──生時、死時，由我主理其事。」
【在我本願，甚欲利益。自是衆生不會我意，致令生死俱不得安。】
「既業緣所系，要我主理此職務；在我本昔之願，也是利益衆生，我就借此機會，用此職務，去做利生之事，滿我度生之願。但衆生不會我意，不與我合作，致令生時、死時俱不得安穩。」
【何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】
「何以故」，解釋之詞。凡是閻浮提人，初生之時，不問生男、生女，在未生以前，應該作叁寶善事，或世間利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因爲凡是舍宅，皆有宅神，當方亦有土地神。如是汝能向叁寶作福，土地神歡喜無量，預先擁護子母，臨生之時，外邪不侵，母樂子安，阿父添丁，合門歡喜，眷屬增益。
【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給産母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。】
作殃自受之文。
天地有好生之德。自古放生，體天行慈，名之爲仁。自古殺生，背天作惡，名曰殘忍。人畜雖殊，愛子之心一也。雲何慶我子生而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？
昔日周豫學士，嘗煮鳝除蓋，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之見腹中有子，乃知鞠身避湯煮愛子之故。所以主命鬼王曰：「未生之前，或已生下，慎勿殺害生靈，取其鮮味，供給産母。」及已生下，小兒滿月時，廣邀眷屬、親友敘歡，可設素菜，慎勿飲酒食肉──酒能亂神，肉由殺命。飲酒，斷智慧種；食肉，斷慈悲種，我佛五戒，早令人持。更莫「歌樂弦管」，唱世間之樂蕩情而逸志。如是違天地之仁慈；乖主命之願心；減舍宅之威光；觸土地之護意，致令子母俱不得安樂，其過也將誰歸？
【何以故？是産難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
示其禍緣之文。
何故子母不安？因爲臨産時，有無數惡鬼及魍魉、精魅，候食腥血。生時惡露之血，好多鬼來爭食，稍微無福者，鬼得其便，連母子皆犯之，致令母子不安。護淨經雲：『餓鬼常守捕婦女，産藏血不淨，以爲飲食。』
【是我早令舍宅土地靈只，荷護子母，使令安樂而得利益。】
主命護安之文。
主命自謂：「我既主人之命，人之將生，幹系在我，故先令土地、宅神荷護子母，使安穩而生」。聽呱呱之聲，父有添丁之喜，家無斷火之憂，土地等荷護，實主命之使令。
准道藏：『人間生男女時，九天玄女遣天神于空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家奉親，出仕奉君；生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬翁姑與夫也。』焰口雲：『奉恭欲唱，吉凶只在片時。』
【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻爲殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。】
犯殃自損之文。
如是産家男女之人，見産育安樂，應思安樂之故，功由土地，便合設福誦經、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻殺害生靈，聚集眷屬歌樂弦管、飲酒食肉，多作諸罪，背神之護。以是之故，作殃自受其報，子母俱損，非主命不護啊！
【又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者。】
護命終之文。
主命說：「閻浮提人，命終之時，不問是善、是惡，在我本願，總令其命終之後，不落惡道受苦。何況其人自有善根，增我助彼之力，則生善道矣！」
人生無不死者。法句經雲：『命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？』
此偈人命無常啊！
法句經雲：『人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。』
此偈殃福難免。主命鬼王菩薩心腸，總想其脫苦得樂。
【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。】
惡鬼誘引之文。
物以類聚，無不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命終，百千惡鬼，便想辦法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即隨其所念，變種種形去迎接他。亡人不覺，一念生著，隨念即生鬼道，爲鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其余惡鬼，皆占便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業受鬼道報者，難脫其倫矣！
何以有福之人墮落鬼道呢？
分別業經佛告阿難：『行惡人，好處生；行善人，惡處生。』阿難曰：『是事雲何？』佛言：『惡人，今生罪業未熟，宿世善業已熟，故今生雖爲惡，而生好處；或臨死時，善心心數法生，亦生好處。』
『行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖爲善，而生惡處；或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。』
觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛眷屬形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非無因也。所以臨終慎勿起邪念，否則墮惡道；要正念現前，心不顛倒，方能生淨土啊！
【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。】
神識惛昧之文。
世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時，總是神識惛昧。因命終人，四大分散，一口氣不來，身虛體冷，眼、耳、鼻、舌、身五識先壞。壞故，雖有眼，不能見；有耳不能聞；鼻不嗅香；舌不能言；身無覺觸。五情既壞，則無法塵，流落意地。意識不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業受報。所謂：『一旦無常到，方知夢裏人。萬般將不去，唯有業隨身。』
【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。】
善緣不墮之文。
生死關頭，最爲要緊。遇善則善，遇惡則惡。因人死而未生，前陰已謝，後陰未至，中陰現前，遇善緣則善，而生善道，遇惡緣則惡，而墮惡道。
所以「陽間眷屬，當須設大供，供養叁寶，仗叁寶之威光，以資神識，往生善道；或轉讀世尊所說之經，如無量壽經、金剛、法華等經，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來，惡緣即謝；光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能爲力。」仗叁寶之力，決生善道矣！
【世尊！一切衆生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。】
主命鬼王白佛言：世尊，一切衆生臨命終時，事急心專，其心猛利，若能得聞佛名號，即時將佛名號，種在八識田中，牢不可破。
名能招德，無量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數，速生善趣，不墮惡道，此事無疑。「一菩薩名」亦然，如觀音、普賢、文殊、地藏等大菩薩名。或聞「大乘經典，一句一偈」。其心猛利，執持一句一偈念念不放、念念相續，如墮大海，執一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業，合墮惡趣者，仗此念念執持一句一偈，或一佛名號功德，如湯消冰，尋即解脫。
除五無間殺害之罪。因五無間殺害父母、和尚、阿阇黎、阿羅漢，此罪大惡極，臨終之時，不經中陰，不隔異熟，一刹那間，直入阿鼻地獄，無暇聞佛名、…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…