..续本文上一页例：「贤君是前王，益民故。」 ┐
相├法差别相违┤ ├违「后陈差别」
违│ └益民如尧舜固贤，但杰纣不贤 ┘
┤
四│ ┌例：「君子不是好人，害人故」 ┐
过├有法自相相违┤ ├违「前陈有法」
│ └害人固非好人，但害人何称君子 ┘
│ ┌例：「古人是好人，有道德故」 ┐
└有法差别相违┤ ├带「差别相违」
└有道德固是好人，但古人不尽是好人┘
上表相违说，若照因明四过解，过嫌复杂，不易领会，若简单解为相对说，或较易会，因为菩萨所说中道第一义谛，即空、即假、即中，没有相对的过错。因众生执取一面有相对，故有相违；大乘法义，没有相对，自然没有相违；所以菩萨说：「我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故」，至于怎样才知道离相违说呢？下文分三大段，详细说明。
辰二、释
巳一、释慰怯弱者所说空义
【「所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。】
这第一大段先说大乘空义的离相违相，怎样才是离相违相呢？空的对待是不空，有不空对待的空，就没有离相违相。而这段经文就阐明如来藏的如实空义，空中含有妙有，与如来藏体是相应的，而不是相违的，文义前文已释，无须重述。
巳二、释慰不解者不空义
【「复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。】
这一大段是说大乘不空义的离相违相，怎样离相违相呢？不空的对待是空，有空对待的不空，就没有离相违相，而这段经文就阐明如来藏的如实不空义，妙有不离真空，与如来藏体是相应的，文义亦见前。
巳三、释慰妄计者所说修得义
【「如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。】
这一大段是说大乘空不空义的离相违相，怎样离相违相呢？性德自性本具，若是迷而不见，迷与悟对待，名作相违；觉而能修，性修不二，才名相应。文义亦甚明显，无须重释。蕅祖举一比喻，录译如下：「好比一间房中，本来没有鬼魅蛇虫，但有金银珍宝。然而瞎眼的人，看不见，碰到珍宝，身体受伤，自己妄认是蛇是鬼，惊惶失措；若有人指明，蛇鬼本来没有，瞎眼的人自不惊怪。这就比喻大乘如实空义。再珍宝本来是有，就是比喻大乘如实不空义。必须瞎眼的人去了无明膜，开了智慧眼，才能受用金银珍宝，就是比喻修得义。二乘信如来的话，知道本来没有蛇鬼，不生惊怕，证了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍宝，所以不见大乘不空义。」细味这一比喻，可以助了经义。
辰三、结
【「善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。」】
以上大乘三种离相违过之无上妙法，解说完了以后，接著又称呼坚净信菩萨说：「善男子！」像我前面所说的甚深义理，是决定真实而不虚假，何以说呢？因为离相违过，空、假、中三谛，绝对圆融的缘故，应当作这样的认识。
丑三、获益
【尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。】
本经正宗分三部分，一启请，二演说，三获益。上段经文止，演说部分完毕，现接讲第三部分，看经文：
「尔时」，是当那个时候，什么时候？就是地藏大士演说这殊胜方便而又甚深微妙法门的时候，「十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心」。阿耨多罗三藐三菩提译无上正等正觉，就是真正平等觉知一切真理之无上智。在座有十万亿那样多的众生，听了这部经以后，对这真正平等觉智，起了衷心向往，发起无上正等正觉心。因为发心猛利故，「住坚信位」，对此深法能信解，不动摇，名住坚信位，这是菩萨初住的程度，在观行佛位；「复有九万八千菩萨得无生法忍」，无生法忍，是悟入诸法无生之理，将心安住无生法上，这是菩萨七地八地的程度，在分证佛位，证得这样果位的，座中有九万八千那样多的菩萨。这部甚深微妙法门说完以后，不但有那样多的众生发大心，而且又有这样多的菩萨证果位，这部经被机之广，可以想见。所以下文：「一切大众，各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。」菩萨说法，是承佛意旨，故先供养佛，兼及菩萨。天妙香华，表庄严清净。以这样庄严清净的天妙香华供养佛菩萨，蕅祖说：这是表示圆道无作缘了。以上正宗分完。
子三、流通分
丑一、嘱付受持
寅一、嘱付
【尔时佛告诸大众言：「汝等各各应当受持此法门。随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」】
前文正宗分说完，这段经文起，说最后流通分。因经义虽好，仅部分得益，未为广大圆满，故须广为流通。流者，如水之流行久远；通者，通达十方无碍，期使众生普遍得益。看经文：「尔时佛告诸大众言」，尔时，是指一切大众听法圆满，以天妙香华供养的时候。在这时候，佛再嘱付在会大众说：「汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布」，你们在座听法诸位，各人都当受持这一法门，而且随你们所在的地方，普遍的使这经典流布。「所以者何？」为什么要使普遍的流布呢？「如此法门，甚为难值，能大利益」，因为像这样深妙法门，非常难以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要广为流通。而且前文也交代过，地藏菩萨与此界众生有大因缘，易被化益，故下文：「若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」如果有人能以听到地藏菩萨名号，并且又能对其所说经法，深信不疑的，从前述因缘上，就可以知道，这人很快就能离开现前所有一切障难，并且很快达到无上觉道。说到这里，也许有人要问，现前我们修的是念佛法门，若再修念地藏名号，岂不杂乱。须知阿弥陀佛四字洪名，为末世行人万应灵药；而地藏大士，果位高与佛齐，佛佛道同，且经文明白的告诉我们：「能得闻我名字故，亦能得闻佛之名字。以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养诸佛。」从这里体会，就可以得知，信解此经，而修念佛，当更易精进，并行不悖，所谓圆人受法，无法不圆，故蕅祖提倡流布。
寅二、受持
【于是大众皆同发言：「我当受持，流布世间，不敢令忘。」】
在座大众听了佛嘱付流通的话以后，深受感动，于是大众同时发出愿言，我们当该受持，把这部能使人得大利益的经法，流传世间，不敢使它忘记。
丑二、结法名义
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。」】
名以昭德，故经说完，必须定名，以广流通。此经原是坚净信菩萨代众请问，所以结尾还是这位菩萨代请结名。看经文：「尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言」，就在大众受了佛的嘱付发愿流通的时候，坚净信菩萨再为大众向佛启请说：「世尊！」称佛为世间之尊，「如是所说六根聚修多罗中，名何法门？」像这样所说的六根聚经中，应当取一个什么名字，来代表这一甚深微妙法门呢？「此法真要，我当受持」，蕅祖说：由结名故，则显真要。真是经题，要是经宗。宗体既明，方有力用。所以坚净信菩萨接说，这一法门真体及宗要，我应当受持，有助于流通，「令末世中，普皆得闻。」使末世多障众生，普遍都能得闻。
【佛告坚净信菩萨：「此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。」】
「佛告坚净信菩萨」，佛接受了坚净信菩萨的请求，告诉他说：「此法门名占察善恶业报。」这一法门可定名为占察善恶业报经，这一部经彻上彻下，圆通著说，皆是占察善恶业报。占察二字就宗旨立名，属宗；善恶业报就本体立名，属体。再「亦名消除诸障，增长净信。」也可以定名为消除诸障增长净信经，这一部经彻上彻下圆通著说，皆能除障增信，这是就它的作用立名，属用。再「亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深实义经。」这一部经彻上彻下皆能显甚深实义，这是就本体立名，属体。再「亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。」也可定名为善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门经。这一部经彻上彻下，皆是善安慰说，令离怯弱，速入坚信，决定法门，这是就作用立名，属用。以上各项定名，就全部经义总说；若分别来看，初示占察法段，名为占察善恶业报；本经第二轮中，修忏悔法段，名为消除诸障，增长净信；本经示进趣义段，名为开示求向大乘，显出甚深究竟实义；本经示善巧说段，名为善安慰说，令离怯弱。合总别二说，实在是使末世众生对大乘法门，速入坚信的决定无上法门。
丑三、时众欢喜
【佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。】
佛说这部无上法门完了以后，一切在会大众，皆发欢喜心。欢喜的什么呢？依观经疏有三种：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。现这部经是佛说，佛是一切智人，则人清净；遇到了佛说法能不欢喜吗？！再听了这部经能增长净信，是法清净，听到这样清净的法，能不欢喜吗？！再能依照这样的法去修行，得疾登不退，是得法清净，证到这样的果，能不欢喜吗？！由于这三层，所以说悉皆欢喜。「信受奉行。」随著欢喜，生决定信，发心受持，敬谨照法修行，所以说信受奉行，全经到此圆满。
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愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆当成佛道
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文阅读结束。