..續本文上一頁例：「賢君是前王，益民故。」 ┐
相├法差別相違┤ ├違「後陳差別」
違│ └益民如堯舜固賢，但傑纣不賢 ┘
┤
四│ ┌例：「君子不是好人，害人故」 ┐
過├有法自相相違┤ ├違「前陳有法」
│ └害人固非好人，但害人何稱君子 ┘
│ ┌例：「古人是好人，有道德故」 ┐
└有法差別相違┤ ├帶「差別相違」
└有道德固是好人，但古人不盡是好人┘
上表相違說，若照因明四過解，過嫌複雜，不易領會，若簡單解爲相對說，或較易會，因爲菩薩所說中道第一義谛，即空、即假、即中，沒有相對的過錯。因衆生執取一面有相對，故有相違；大乘法義，沒有相對，自然沒有相違；所以菩薩說：「我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故」，至于怎樣才知道離相違說呢？下文分叁大段，詳細說明。
辰二、釋
巳一、釋慰怯弱者所說空義
【「所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世谛幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有，以離心分別，想念則盡，無一相而能自見自知爲有，是故空義決定真實，相應不謬。】
這第一大段先說大乘空義的離相違相，怎樣才是離相違相呢？空的對待是不空，有不空對待的空，就沒有離相違相。而這段經文就闡明如來藏的如實空義，空中含有妙有，與如來藏體是相應的，而不是相違的，文義前文已釋，無須重述。
巳二、釋慰不解者不空義
【「複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即爲不空，所謂離識想故，無有一切虛僞之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空。】
這一大段是說大乘不空義的離相違相，怎樣離相違相呢？不空的對待是空，有空對待的不空，就沒有離相違相，而這段經文就闡明如來藏的如實不空義，妙有不離真空，與如來藏體是相應的，文義亦見前。
巳叁、釋慰妄計者所說修得義
【「如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之，但爲無明[目+壹]覆障故而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有，以不知見彼法體，所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身。】
這一大段是說大乘空不空義的離相違相，怎樣離相違相呢？性德自性本具，若是迷而不見，迷與悟對待，名作相違；覺而能修，性修不二，才名相應。文義亦甚明顯，無須重釋。蕅祖舉一比喻，錄譯如下：「好比一間房中，本來沒有鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶。然而瞎眼的人，看不見，碰到珍寶，身體受傷，自己妄認是蛇是鬼，驚惶失措；若有人指明，蛇鬼本來沒有，瞎眼的人自不驚怪。這就比喻大乘如實空義。再珍寶本來是有，就是比喻大乘如實不空義。必須瞎眼的人去了無明膜，開了智慧眼，才能受用金銀珍寶，就是比喻修得義。二乘信如來的話，知道本來沒有蛇鬼，不生驚怕，證了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍寶，所以不見大乘不空義。」細味這一比喻，可以助了經義。
辰叁、結
【「善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。」】
以上大乘叁種離相違過之無上妙法，解說完了以後，接著又稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！」像我前面所說的甚深義理，是決定真實而不虛假，何以說呢？因爲離相違過，空、假、中叁谛，絕對圓融的緣故，應當作這樣的認識。
醜叁、獲益
【爾時，地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億衆生，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，住堅信位；複有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大衆各以天妙香華供養于佛，及地藏菩薩摩诃薩。】
本經正宗分叁部分，一啓請，二演說，叁獲益。上段經文止，演說部分完畢，現接講第叁部分，看經文：
「爾時」，是當那個時候，什麼時候？就是地藏大士演說這殊勝方便而又甚深微妙法門的時候，「十萬億衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。阿耨多羅叁藐叁菩提譯無上正等正覺，就是真正平等覺知一切真理之無上智。在座有十萬億那樣多的衆生，聽了這部經以後，對這真正平等覺智，起了衷心向往，發起無上正等正覺心。因爲發心猛利故，「住堅信位」，對此深法能信解，不動搖，名住堅信位，這是菩薩初住的程度，在觀行佛位；「複有九萬八千菩薩得無生法忍」，無生法忍，是悟入諸法無生之理，將心安住無生法上，這是菩薩七地八地的程度，在分證佛位，證得這樣果位的，座中有九萬八千那樣多的菩薩。這部甚深微妙法門說完以後，不但有那樣多的衆生發大心，而且又有這樣多的菩薩證果位，這部經被機之廣，可以想見。所以下文：「一切大衆，各以天妙香華，供養于佛，及地藏菩薩摩诃薩。」菩薩說法，是承佛意旨，故先供養佛，兼及菩薩。天妙香華，表莊嚴清淨。以這樣莊嚴清淨的天妙香華供養佛菩薩，蕅祖說：這是表示圓道無作緣了。以上正宗分完。
子叁、流通分
醜一、囑付受持
寅一、囑付
【爾時佛告諸大衆言：「汝等各各應當受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚爲難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」】
前文正宗分說完，這段經文起，說最後流通分。因經義雖好，僅部分得益，未爲廣大圓滿，故須廣爲流通。流者，如水之流行久遠；通者，通達十方無礙，期使衆生普遍得益。看經文：「爾時佛告諸大衆言」，爾時，是指一切大衆聽法圓滿，以天妙香華供養的時候。在這時候，佛再囑付在會大衆說：「汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布」，你們在座聽法諸位，各人都當受持這一法門，而且隨你們所在的地方，普遍的使這經典流布。「所以者何？」爲什麼要使普遍的流布呢？「如此法門，甚爲難值，能大利益」，因爲像這樣深妙法門，非常難以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要廣爲流通。而且前文也交代過，地藏菩薩與此界衆生有大因緣，易被化益，故下文：「若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」如果有人能以聽到地藏菩薩名號，並且又能對其所說經法，深信不疑的，從前述因緣上，就可以知道，這人很快就能離開現前所有一切障難，並且很快達到無上覺道。說到這裏，也許有人要問，現前我們修的是念佛法門，若再修念地藏名號，豈不雜亂。須知阿彌陀佛四字洪名，爲末世行人萬應靈藥；而地藏大士，果位高與佛齊，佛佛道同，且經文明白的告訴我們：「能得聞我名字故，亦能得聞佛之名字。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養諸佛。」從這裏體會，就可以得知，信解此經，而修念佛，當更易精進，並行不悖，所謂圓人受法，無法不圓，故蕅祖提倡流布。
寅二、受持
【于是大衆皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令忘。」】
在座大衆聽了佛囑付流通的話以後，深受感動，于是大衆同時發出願言，我們當該受持，把這部能使人得大利益的經法，流傳世間，不敢使它忘記。
醜二、結法名義
【爾時，堅淨信菩薩摩诃薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。」】
名以昭德，故經說完，必須定名，以廣流通。此經原是堅淨信菩薩代衆請問，所以結尾還是這位菩薩代請結名。看經文：「爾時堅淨信菩薩摩诃薩白佛言」，就在大衆受了佛的囑付發願流通的時候，堅淨信菩薩再爲大衆向佛啓請說：「世尊！」稱佛爲世間之尊，「如是所說六根聚修多羅中，名何法門？」像這樣所說的六根聚經中，應當取一個什麼名字，來代表這一甚深微妙法門呢？「此法真要，我當受持」，蕅祖說：由結名故，則顯真要。真是經題，要是經宗。宗體既明，方有力用。所以堅淨信菩薩接說，這一法門真體及宗要，我應當受持，有助于流通，「令末世中，普皆得聞。」使末世多障衆生，普遍都能得聞。
【佛告堅淨信菩薩：「此法門名爲占察善惡業報；亦名消除諸障，增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。」】
「佛告堅淨信菩薩」，佛接受了堅淨信菩薩的請求，告訴他說：「此法門名占察善惡業報。」這一法門可定名爲占察善惡業報經，這一部經徹上徹下，圓通著說，皆是占察善惡業報。占察二字就宗旨立名，屬宗；善惡業報就本體立名，屬體。再「亦名消除諸障，增長淨信。」也可以定名爲消除諸障增長淨信經，這一部經徹上徹下圓通著說，皆能除障增信，這是就它的作用立名，屬用。再「亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深實義經。」這一部經徹上徹下皆能顯甚深實義，這是就本體立名，屬體。再「亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。」也可定名爲善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門經。這一部經徹上徹下，皆是善安慰說，令離怯弱，速入堅信，決定法門，這是就作用立名，屬用。以上各項定名，就全部經義總說；若分別來看，初示占察法段，名爲占察善惡業報；本經第二輪中，修忏悔法段，名爲消除諸障，增長淨信；本經示進趣義段，名爲開示求向大乘，顯出甚深究竟實義；本經示善巧說段，名爲善安慰說，令離怯弱。合總別二說，實在是使末世衆生對大乘法門，速入堅信的決定無上法門。
醜叁、時衆歡喜
【佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。】
佛說這部無上法門完了以後，一切在會大衆，皆發歡喜心。歡喜的什麼呢？依觀經疏有叁種：一能說人清淨，二所說法清淨，叁依法得果清淨。現這部經是佛說，佛是一切智人，則人清淨；遇到了佛說法能不歡喜嗎？！再聽了這部經能增長淨信，是法清淨，聽到這樣清淨的法，能不歡喜嗎？！再能依照這樣的法去修行，得疾登不退，是得法清淨，證到這樣的果，能不歡喜嗎？！由于這叁層，所以說悉皆歡喜。「信受奉行。」隨著歡喜，生決定信，發心受持，敬謹照法修行，所以說信受奉行，全經到此圓滿。
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願以此功德 普及于一切
我等與衆生 皆當成佛道
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文閱讀結束。