占察善惡業報經論

　　默如論師　著

　　(一)通論

　　今將闡述本經，且先通論經意。

　　一、教興因緣

　　大聖釋尊，初成正覺，以至雙林示寂，于中說法垂五十年。舉凡小、大、空、有、性、相、頓、漸，莫不淵源于當時佛陀金口之所宣說。然而，每一教興，固皆有其主旨，並有其因緣，儒家因材而施教育，釋尊化世，悲智雙運，識時知世，觀機逗教，此其所以功不唐捐也。如楞嚴之興起，由于阿難將入媱舍而毀戒體，釋尊宣說佛頂神咒而拯救之，從而興起楞嚴叁昧大定之法門，以爲後世學大乘者之規範。彌陀誘人以安養，金剛誨之以空寂，法華會權歸實，涅槃顯示佛性，此皆釋尊興教因緣也。夫此地藏法門，其興教因緣爲如何欤？蓋地藏大士，于諸大菩薩中，願力極爲弘深，誓度衆生盡，尤以最苦之地獄衆生爲所度，地獄空，而後方成佛；此種堅毅無畏精神，于末世衆生，實不啻施予至高無上之安慰，此所以釋尊屢贊地藏威德，而有地藏叁經行世也。叁經者何？即地藏本願經，地藏十輪經，及此占察善惡業報經是。此經之興教因緣又如何欤？因緣者，各種條件也。凡一大教興起，必有其能說之人，所對之機，亦有說法動機，與夫適應之時世；集合如此多種相當條件，始可與言教興之因緣，故佛陀說法，豈可作等閑觀，而目爲尋常事哉！茲申論之：

　　考本經興起，約分爲遠近二種因緣。若堅淨信菩薩以憐愍末世衆生而啓請，釋尊令其轉請地藏以示法要，此可作本經興起之近因觀：以其法益，惟利及于當時之會衆也。然堅淨信菩薩，其啓請法要之目的，則專爲末世衆生，旨在令其袪除疑慮，增長淨信，而獲果證，此爲本經興起之遠因也。于此二因緣，尤以遠因爲本經興起之主要因緣。披閱本經首頁堅淨信之請詞可知，彼于末世災難實情，衆生心理汙濁，而陳無余；請求世尊方便曉喻，得以渡出迷津，可見堅淨信菩薩心目中，則在拯濟末世衆生。然則釋尊爲何令其轉請地藏以示法要耶？諸菩薩中，地藏悲願，余皆不能比並，于五濁世，化業遍厚，因而佛在本願經中對地藏菩薩雲：「吾在忉利天宮，殷勤付囑于汝，令娑婆世界，至彌勒出世以來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」地藏菩薩答曰：「我分身遍滿百千萬億恒河沙世界……化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬叁寶，求離生死，至涅槃樂。……如是叁白佛言，惟願世尊不以後世惡業衆生爲慮。」地藏菩薩，以如此沈痛精神，接受釋尊付囑，擔荷世尊滅後至彌勒出世以來娑婆世界衆生教化之責任，釋尊深知地藏悲願宏偉，而于此界末世衆生緣熟，故令地藏菩薩爲本經之說法主也。

　　茲複就本經興起因緣之觀念，而盱衡今日弘揚本經爲當否之一問題。今日何時？豈非本經中所說之末法時代欤！以佛滅紀年算，卻屬末法時代；以人生道德之淪溺，心理之混濁，亦末法時代之象征。經既明言針對末法時代而興此經之教，則今日當弘揚之也無可否認。今居何世，豈非本經中宣示之五濁惡世欤？以佛經論記，娑婆堪忍，確屬濁惡世界；以穢土砂碛崎岖之險惡，叢林荊棘之刺裂，刀槍炮彈之轟擊，生命相爭之殘殺，亦爲濁惡世界之象征。經既明言地藏對于惡世衆生之化業遍厚，則今世當弘揚地藏法門尊經也確有所據。且末法之成功，濁土之造就，由于貪欲盛而障蔽佛法之信奉，故需以堅淨信菩薩爲所學，堅定信念，而斷疑網；尤需恒念地藏菩薩願海深廣，大興占察教典，以作依怙大乘之恩賜，故今日理宜體念堅淨信地藏王二菩薩之心衷，依其興起地藏法門大教而宏揚之也可。

　　二、教應時機

　　諸佛說法，均有常軌。孟子曰：「先聖後聖，其撥一也」，義與此通。佛將欲說大法，概必審乎時宜，觀乎機性，庶其函蓋相合。因此，同一教法，而有乳與酥酪醍醐之異味；味雖稍異，畢竟由于牛乳變化而形成者是！

　　地藏菩薩，興此占察教門，概必本乎適應時機之精神也。且先明其菩薩所說之教爲何，所對之機爲何，然後再論其機教之是否相應。本經菩提燈法師之譯本，計分上二卷。上卷主旨明占輪驗相法；下卷主旨，明修大乘者進趣之方便法，因此，上卷可判爲對鈍根或叁乘人說法，下卷可判爲對利根或大乘人說法。且就上卷所明之機教作一檢討：如地藏告堅淨信曰，『若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，于世間因果法中，未得決定信(人天乘)；不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前(小乘方便位)；不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法(聲聞緣覺乘)；亦不勤觀真如實際無生無滅等法(大乘)；以不勤觀如是法故……心不明了，多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法。』在此上卷文中，便知其所應之機爲五乘人，于中以叁乘爲主要者，所說之法，爲信因果，修四想，觀四谛等之叁乘教。而此叁乘教法，爲諸經之通論，此經另示以占輪相法，教令供養叁寶，發大願，修供養，行六度，悟無生，持聖號，勤修忏悔，自誓受戒等，爲針對末世衆生疑信不決者而施以適應之特種教法也。再就下卷經文所明之機教作一探索：如堅淨信問地藏菩薩言：「雲何開示求向大乘者進趣方便？」地藏菩薩言。「……依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。」在此下卷經文中，便知所應之機爲大乘人；所說之法，點明修大乘者進趣方便，應依「一實境界」之廣大境，而修「唯識與實相」之廣大行，由修此種觀行之信解力增長故，奠定「大乘菩薩種性」而證廣大果。經意頗類起信論一心二門叁大等說，並同以如來藏爲生死涅系之總依。蓋修行大乘者，即在轉如來藏之生死依，而爲涅槃依。即與一般大乘經論中所明之大乘教亦相饅合。諸經多以大乘境行果，建立大乘教，本經亦複如是。

　　本經教法，統備五乘，不啻全部佛學之綱宗。于此劫火熾盛之末法時代，人心惡濁之末世根機，能否適應而相契耶？在佛法之傳說，正法時代，證果者多，像法時代，解悟者多，末法時代，悟證者少，信解者亦不多，似于五乘諸法。尤其大乘殊勝法，未必能契合也。需知劫火所以焚燒而猖獗，心念所以汙穢而擾亂，莫不由于內心思潮沖動以演成，衆多業力集合以助長；但若人心念慮甯靜而安和，惡業平定而停止，則劫火不難摧毀，心念自可轉善矣。據此而論，雖有正法像法末法之殊，然皆依于人心之轉移而定其區分，原無固定性之嚴格界限者，地藏大士洞明萬法不出心之一念，雖對于末法時代不堪誨誘之衆生，依然廣興五乘佛法，並極暢演大乘殊勝法。從人心坎下，清除其毒素之汙染，俾就大地衆生，各隨其機性之所宜，或學人天教，或學叁乘共教，或學大乘不共教。末世衆生，果能依其所教，由信而解，由解而行，而證，則可轉末法而爲像法，轉像法而爲正法。由于萬法唯心隨緣而成，則本經興起之五乘教法，于末法時代衆生機性之感化也極爲適應；而地藏菩薩以此教法，殷勤開示末世衆生者，亦極明智之舉。

　　尤有進者，華嚴經普賢願海之結文中，因顯普賢之願深無盡，而與空界、衆生界、業、煩惱之四法相較；以此四法本無有盡，設此四法有盡，而普賢之願海，依然無盡。根據此理而引申之，虛空廣博無相故無量；芸芸衆生而非數計故無盡；業與煩惱，假使有體相者，盡虛空界不能容受，亦複無盡。空與衆生，自然無盡；若業煩惱，二俱銷亡，衆生相盡；衆生相盡，空亦不立。然而，今日降至末法時代，虛空衆生俱無盡，業與煩惱，亦複無盡。以末法衆生無盡，煩惱無盡，業無盡，煩惱無盡，則應用無盡佛法，度盡無盡衆生，斷盡無盡業與煩惱。地藏大士，在占察會上，廣演五乘佛法，即無盡佛法，無盡佛法，五乘懾盡；演此五乘無盡佛法，爲度五乘根性，爲斷五乘惑業；以五乘根性攝無盡衆生，五乘惑業攝無盡業與煩惱，則地藏開示五乘無盡佛法，不啻爲度無盡衆生，爲斷無盡業與煩惱。自然界中衆生無盡也，地藏菩薩開示教法亦無盡也，以無盡法應無盡機，于此益見本經之教應時機。

　　末世衆生，根器淺薄，心多散亂而浮躁，于無相禅，一行叁昧，真如觀等，每多不能入門；于著手處，尚且不易覓得。故鈍根者，宜從事相上修行佛法，由事相上佛法徐而引進入于理性上佛法之悟證，較爲妥善。如本經中，地藏菩薩開示之禮叁寶、修供養、行忏悔，讀誦大乘、占輪驗相，自誓受戒等，鹹爲事相佛法之提倡。末世衆生多自驕而少虔敬，則宜禮敬叁寶而種福田；又多悭貪不肯布施，則應修供養；有罪藏伏而不速改，則宜忏悔；他如讀誦大乘而修佛法，占輪驗相而決疑起信，自誓受戒而得清淨戒體，尤爲末世衆生從善去惡之基本事業。地藏菩薩，爲適應末世衆生之機宜，特于事相佛法倍加宏宣，于此亦見本經之教應時機。

　　叁、教貫權實

　　佛陀畢生說法，橫說、豎說、塵說、刹說、說大、說小、說頓、說漸，要皆不外權實二門。雲何謂權？雲何謂實？權者，方便善巧之謂也；實者，真實無妄之謂也。然則佛陀教法無量，誰權誰實？今以賢首家教判而言。彼分如來一代時教，爲小、始、終、頓、圓之五教。小教爲诠說聲聞四谛之四阿含，始教爲初入大乘之性相經論，終教爲顯緣生即空之般若，或如來藏爲依之起信論，頓教乃說百八句之楞伽等，圓教爲顯重重無盡之華嚴，及會權歸實之法華經論。若依現代佛學家之分判，約可分爲五戒十善之五乘共法，四谛十二因緣之叁乘共法，中道實相之大乘不共法，于大乘法中，又可分爲叁系，一、性空系，二、唯識系，叁、真常系。如此分判，與賢首判釋大體相近，賢首判般若爲終教，而近代學者則攝般若于性空系，而賢首始教中之一分空教，近人亦攝入于性空系；他如賢首一分始教中之唯識教，近人當攝之于唯識系；余如賢首之終頓圓——除終教般若——近人統攝于真常系。殆今古之觀點不同，判釋微有異耳。在古人心目中，每多以權乘權教爲方便權宜…

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