..續本文上一頁近多佛，守此一行叁昧，而入于堅信位，于止觀二道決定信解之。一行叁昧者，唯此一事實，余二則非真。唯此一種無相行之叁昧也。然則如何運用止觀二道決定信解之耶？曰：宜似可用寂照二門，寂則爲止，照則爲觀，寂而常照，照而常寂，再進而寂照如鳥翼之雙翔于太空，直撲于無相妙境，斯爲得也。乙、不著世間禅味，由于慈悲心故，雖出世而不離世間，故對于世間諸禅叁昧而能隨所修學，雖深得禅昧之樂，但無樂著，故能不入于禅魅之惑，智者必然也。甚而遍修一切菩提分法，一本此無著之精神而住于最上舍境。(經中無所樂著一句，私以爲上接「世間諸禅叁昧之業」文，下通「遍修菩提分法」文。)此所謂求佛乘之道也。丙、去除二乘怖畏，由于決定信解故，雖生死而無怯畏，故對于二乘求證獨自涅槃之志而不好樂，雖能對治雜業，而得留惑，故得深入教化衆生之域。此所謂無住大般涅槃之道也，此中有叁小科，後二科文——「不樂世間」，「不樂二乘」——實由于「決定信」之第一科文而來，由其信解笃切而能心無所動故，依文之次第，勉爲叁科。
經雲：「以能習修向二觀心，最妙巧便，衆智所依，行根本故」。經中「最妙巧便」一句爲中心。上接「以依能習向二觀心」之文，此可證實止觀二道。乃爲最妙巧便之基本。最妙巧便者，即前文所謂不樂世間及二乘也。下接「衆智所依」之文，由于最妙巧便，而爲衆智之所依故。智爲唯一出世間法，無智不能證大菩提。衆智該括世出世間之一切智，無不由于最妙巧便而穩定之，以入于坦途。經中謂行根本故，即經中所謂一實境界，而我所謂坦途——平坦大道者，是也。
【「複次，修學如上信解者，人有二種：何等爲二？一者利根，二者鈍根。
「其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。
「其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
「若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮叁惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養，聽受正法；畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應于一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又複觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名爲學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；(編者注：一本中有下列二句，今附于後，以資備考：「名爲學聞大乘深經者；名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者；」)名爲學受持讀誦大乘深經者；名爲學遠離邪見，于深正義中不墮謗者；名爲于究竟甚深第一實義中學信解者；名爲能除諸罪障者；名爲當得無量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。
「複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。】
二、明修人。道爲所修，人爲能修。明修道後，繼明修人。所謂人能宏道，非道宏人也。然修道者之根性不齊，地藏悲愍詳爲指示之，其被化之對像者叁，故于修人中分爲叁科：(一)明利鈍人，(二)明障重人，(叁)明修淨土人。初中標釋二科，釋中謂利根人，知境唯心，陰蓋輕而散亂少，應習真如觀；若鈍根人，不達外境不實，情染多而心難調，則宜先學唯識觀。此二種人爲大乘根性，雖有利鈍之殊，而較之前叁乘人疑決不定，地藏示以忏悔占相者爲高勝也。
(二)明障重人，于中先明因障需修，次明修獲功德。明修中又叁：甲、勸持名，乙、勸觀法身，丙、勸觀無常等相。因障重者業強善弱，畏墮叁途，不值佛法，如能勤誦地藏聖號，自是滅罪生福之良策也。然因持名而增善根，即宜進修，普觀自身，等同佛菩薩法身，無別無二；而佛菩薩功德殊勝圓滿。速求皈依。又可觀察身心無常等相，如幻如化，勤修厭離。觀法身，觀無常，二觀雖有欣厭之殊，而同爲淨化身心增長功德；即持名功德亦極甚大。自下明功德。于中具有標起、征問、申敘之叁科。標釋如文，中敘中又二：一、明功德因，二、明功德果。其所以有功德者，以能聞佛菩薩名，供養佛菩薩，于大乘經，能聞，能持，能供養，能書寫，不謗深義，能證實相。並能滅罪生善也。以能積此功德善因，舍身後之功德善果，自可如券操手，決定不墮惡道，隨願而往生淨土也。
(叁)明修淨土人，看經勢，此修淨土者，即上文往生淨土之功德善果。但經中又用複次二字另起，似爲專指修淨土之另一機者，其實指彼指此，皆無不可，今爲從嚴判別，則指另一修淨土者之機也。凡修淨土者，能得一心不亂，定可往生佛國；能如前文觀法身而修，觀佛莊嚴福德，則其善業最勝矣。所明之修人，經中人別爲此叁類耳。
【「所謂勤修習者，漸漸能向一行叁昧，若到一行叁昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能于究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜乘垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。】
叁、明修習，經中文勢，似亦爲前文「勤修不息能入心寂叁昧」一語之注腳。(前修道科中有「得心寂叁昧已，複入一行叁昧」文。)前文由心寂而入一行，此處經文標起曰：「所謂勤修習者，漸漸能入一行叁昧」雲雲，可見此文似補足其前文之語意者。又者，在前明障重人，其修行之功德，由于供養，持名、若聞、若持、或書寫大乘經等，此處說入一行叁昧，名得相似無生法忍，亦由禮佛、聞名、供養、書寫大乘經等。但前文中之書寫持名等仍稱學習，即仍在學習供養或讀誦之階段，此已進入至心實行此諸法事之階段。按此而觀，此文似亦補其前文中修行功德之語意所未盡者。此一段文，細觀之。既與前文相關，而與前上二文，又不連接，另行標起，故特辟一科，名爲修習，意明此文，專謂修行用功之態度也。于中分二：一、敘說修行因果，二、征釋修習因果。敘說中又二、先果，後因。修習果者，修習得入一行叁昧，入叁昧，則成廣大心行，證入相似無生法忍。修習因者，以能聞佛菩薩名，供養、禮拜佛菩薩；聞、持、書寫，供養大乘經；不怖深義，遠離誹謗，起正見而信解，滅除罪障而證功德故。在征釋修習因果中，即征釋此修習因果之關系也。所以者何是征詞，征後再釋，釋中又二：一、正陳，二、反說。正陳中叁：(一)明無生忍之相似境，此時寂靜智現，能起廣大願行；由願行大，寂淨智增勝，此所以修習因果之關系，尤爲密切也。(二)聞名之利益，聞諸佛名，菩薩名，即能決定信此爲利益行；生佛感應道交，此亦爲修習因果之關系也。(叁)泛說諸行之功德，凡一切所能——聞、持、供養等，于一乘因皆得不退；由聞持供養等之修習，獲得不退一乘之修果，故其修習因果之關系，至爲緊要。在反說中，從反顯其修習之不能發生正確或合理之因果關系，則不能獲得實際利益。于中分二：甲、聞名而心胡亂，縱聞地藏聖號，帶有雜亂心而持誦，信不定，則不得大利。乙、雜亂而修諸善，縱修善而心雜亂，亦不獲大利也。從反正兩說中，推陳修習之因果關系至爲詳盡，行者可不深察而實行之！
【「善男子！當知如上勤心修學無相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信之位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。漸次作佛者，略說有四種。何等爲四？一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，于生死涅槃，不起二想，心無所怖故。叁者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
「複次，當知，若修學世間有相禅者，有叁種。何等爲叁？
「一者，無方便信解力故，貪受諸禅叁昧功德而生憍慢，爲禅所縛，退求世間。
「二者，無方便信解力故，依禅發起，偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。
「叁者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禅功德，而不堅著，不複退求叁有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。如是修學一切諸禅叁昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等爲十？
一者，攝念方便相；二者，欲住境界相；叁者，初住境界，分明了了，知出、知入相；四者，善住境界得堅固相；五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相；六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信…
《22 占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…