地藏本願經講記

　　聖一老法師述

　　序

　　華藏沙門淨空

　　甲子仲春，余應香江佛子之邀，爲演六祖大師法寶壇經同參研習，以是因緣，得訪故人聖公長老于寶蓮。展讀聖師之地藏本願經講記，踴躍歡喜，不能自勝；複詳披究，見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠，深契當機者也。夫佛法宗旨，不外教人覺而不迷、正而不邪、淨而不染，是謂之叁寶也。而其修學入門，無有不從地藏始也；首求心地建設，明因果、詳事理、堅信心、啓智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地無盡寶藏也。發之大宇爲慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會，自失勝利。惜哉！今聖師于劫後，欣逢勝緣，複演之九華，深得意旨，以名號、布施、見聞叁品，結歸叁寶，發明一經真實功德，利濟無窮，自非具眼知識，莫能之也。讀竟如飲廿露、如獲至寶，即于講席，普勸流通，使天下學佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長福慧，庶不負佛祖之悲願，大士之宏誓，暨聖師之婆心苦口也。

　　佛曆叁○一一年清明前一日華藏沙門淨空謹識

　　敘言

　　一九七九年，吾回祖國朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩聖迹，緬懷過去，無限感慨！八○年複來，與群公晤面，交談甚歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。八二年因緣時至，諸山長老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下，洽逢中秋佳節，開講本經。又承安上法師，允諾翻譯，佛協會領導同志協參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣講地藏本願經。每日上午講經，下午寫稿，不期叁十五日，案頭積稿，大致可觀。整個教理，包含深淺，初心學者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無忝僧倫，置諸座右，不無小補。若在家修行，分明因果、酬報親恩、奉公守法、建立良好風紀、報效國家，亦甚適宜。此次講經圓滿，荷蒙缁素大德，皆大歡喜，聖一非常感激。更有法會同仁，詢及繕稿問題，付印流通者，故略敘梗概，以待後緣雲爾。

　　一九八二年農曆九月十九觀音聖誕日

　　聖一　　謹敘于大九華山旃檀林

　　地藏本願經講記

　　【地藏菩薩本願經】

　　【唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯】

　　【忉利天宮神通品第一】

　　此是叁題，第一經題、第二人題、第叁品題。

　　先講經題

　　今日在九華山講地藏經，緣起叁年前。一九七九年，我來九華朝山，初與仁德法師、諸山長老見面，又與馬書記相識。第二年——一九八○再來九華，仁德法師即議擬欲不慧來山講經，我說祖國大德法師很多，何用後學來獻醜，是不敢當。一九八一年，複來朝山，此事重提，又加馬書記贊請。當時不過說說而已，不期今八二年，便成事實。佛說萬法從緣生，緣會即成，不我欺也。所以此次講經，實感謝仁德法師，及諸山長老爲發起人，更感謝馬書記，樂助其成。尤其是馬書記，爲國、爲民、爲教、爲九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中，不亞普陀山，每年都有超過千千萬萬人來朝聖迹，見聞隨喜，皆種善根。

　　今日祖國佛教落實——寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經處，曾印普門品、金剛、法華、地藏等經，印得非常好，是線裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經道理很深，一般人不能了解時，須人解釋，因此就有講經法會。但是祖國法師甚多，用不著我來講，該請仁德法師及諸山長老，可是他們很客氣；我此次亦不過來祖國參學，向各位大德學習，其中有欠妥之處，還請各位大德指正。

　　在我們這個地球上，過去已有七佛出世：第一是毗婆屍佛，第二是屍棄佛，第叁是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說法教化一切人；因爲人人皆有佛性，從性起修，功圓果滿，皆可成佛。

　　但是一般人迷而不悟，佛就對機說法，令其自覺。因爲人的根機不同，佛說的法就多了。釋迦牟尼佛在叁千年前，降生印度迦毗羅國，十九歲出家，五年參學，六年苦行，叁十歲便成正覺。說法四十九年，講經叁百余會，所說的經中，有一部地藏經。何故佛要說「地藏經」呢？因爲佛臨滅度時，還有許多衆生未曾悟道，在苦海中浮沈，佛特意將此等衆生，交給地藏菩薩去度，故說此經亦是『托孤付囑經』。此經在天上，佛爲報母恩而說，又可以說是『佛門孝經』。地藏菩薩在因地中，多次爲救母難，發大誓願：『度盡衆生，方證菩提。』以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，說是佛門孝經，一點不差。地藏菩薩以大神力，時時處處，度化衆生，離叁途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此經是『人天因果經』。此經佛說已有叁名，我不能盡說其義，希望各人自己去研習領悟。

　　平常諸方講經，多用天臺宗五重玄義解釋經題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者：一釋名、二顯體、叁明宗、四論用、五判教相。『名』是假名：法本無名，諸佛爲法安名。假名之下，必有實『體』，行者尋名得體。『宗』是宗旨：體非宗不會，得旨會體。『用』是功用：無量功用，不離本宗，因用明宗。功用現前，力有深淺，則『判』歸大小權實『教相』矣。是名五重。

　　此地藏經以人、法爲『名』。以諸法成就爲『體』，真如也。以願力度生爲『宗』，依理發願也。以斷惑證真爲『用』，依法修行也。以引權入實爲『教相』，滿衆生願也。略標此經五重之義。

　　古德釋經題，有七種立名，不離人、法、喻(單叁、複叁、具足一)。以人立題者，如阿彌陀經。阿彌陀是梵語，此雲『無量光』，即見性悟道之時，其光明無量：阿彌陀又名『無量壽』，吾人得法之時，了諸法本來，不生不滅，常住世間，法壽無疆。人即是法，所以以人立經題。以喻立題者，如梵網經。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因爲說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦複如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無量世界，親近無量諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，爲人演說，如般若、涅槃、方等等經，皆是以法立題。大方廣佛華嚴經，是人、法、喻具足的經題。不一一解釋。

　　此「地藏菩薩本願經」，以人、法爲題。「地藏菩薩」是人，「本願」是法。菩薩二字，具足應雲「菩提薩埵」。菩提是佛道，薩埵是衆生；菩薩就是上求佛道，下化衆生。所謂『發菩提心，行菩薩道』。菩薩欲度衆生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化衆生。欲求佛道，必須先度衆生，衆生度盡，菩提始現。所以上求菩提，即下化衆生；下化衆生，即上求菩提。兩名一義耳。

　　「地藏」是名，「菩薩」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬物，人人皆知；心地能生萬法，則衆不知，必假佛法，發明心地，心地含藏無量清淨功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無漏功德，無自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：『己立立人，己達達人，名之爲仁。』也是這個道理。

　　地藏菩薩明白這個道理，就依理發願——衆生度盡，方證菩提。發先度人成佛之願，所以名爲大願。又是本昔所發之願，故名「本願」——其本願在本經中，有四處說明。一切菩薩，皆有本願：例如文殊發願，令一切衆生得大智慧，發菩提心，此是文殊本昔之願；普賢發願，令一切菩薩修萬行、趨萬德，此是普賢菩薩本昔之願；觀音菩薩尋聲救苦，現身說法，此是觀音菩薩本願。不但菩薩有本昔之願，即釋迦如來在法華經中，亦顯露其本昔之願。方便品雲：『舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。』又雲：『諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。』如是本願二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。

　　地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；得神力時，就能度一切衆生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之願，真實不虛，故名「地藏菩薩本願經」。

　　地藏菩薩得大神力時，就能將一身分爲無量身，一一身度百千萬億人，所謂「化現金容處處分」。佛滅度一千五百年，菩薩降迹新羅國王家，姓金，號喬覺。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝發。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月叁十日夜成道，計九十九歲。時有閣老闵公，每齋百僧，必應一位，請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵脫白，反而禮其子爲師，故菩薩像，左道明，右闵公。菩薩端坐九華七十五載，深入禅定。禅定是神力之根本，大士獨居修禅時，九華山志曾有大士送童子下山詩一首：『空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。』

　　九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰：『昔在九江上，遙望九華峰，天河挂綠水，秀出九芙蓉。』

　　「經」是通題，通一切經故。經之一字，在中國解釋，有訓常，叁世不易故；訓法，十方同尊故；訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。

　　又依我國聖賢之典曰「經」，因此佛經也名經；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契衆生之機。如來說法，應機設教，不深不淺，故能契理，又能契機。法華經方便品雲：『舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可…

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