..續本文上一頁衆心。』據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。
印度「經」之一字，梵語修多羅，含五義不翻。一、湧泉，義味無盡。故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經者，不久依仗經力，化剛爲柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。叁、繩墨，楷定邪正故。修行邪正，以經語爲准則。金剛經雲『有四相，即非菩薩；無四相，乃名菩薩』。四、顯示，能示正理故。誦經相應，因地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結鬘，貫串諸法，莊嚴法身故。
次釋人題
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯，是人題。
經是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經。其次，鸠摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝，「實叉難陀」翻八十華嚴，及此部地藏經。「實叉難陀」是我國唐朝時，于阗國人。于阗是北印度國，此雲地乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長大爲王，故以此立國名。
「叁藏」是經、律、論。「經」诠定學、「律」诠戒學、「論」诠慧學。戒、定、慧叁無漏學，是出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清淨；次修定，而動惑；後修慧，而拔惑。斷惑證真，則入聖域矣。
所以出家人必通叁藏，以叁藏之法爲自師，亦爲人師，名叁藏法師。而號「沙門」者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此雲「勤息」——勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又雲「息心」。四十二章經雲：『辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。』「實叉難陀」是譯者之名，此雲學喜。論語曰：『學而時習之，不亦悅乎。』此尊者勤學叁藏，法喜現前，故名學喜。
忉利天宮神通品第一，這是品題。
地藏經叁卷，十叁品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深入泥犁，以孝行化，令出叁途，生人天之幽冥教主也。第叁衆生業緣品、第四衆生業感品、第五地獄名號品，此叁品明地藏所化之機——即不孝雙親、不敬叁寶、造業受苦者。第六如來贊歎品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊歎品，此叁品明度生之緣——即燒香、誦經、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、十二見聞利益品、十叁囑累人天品，此五品明成佛之因——即令人至誠念佛、布施財法、度盡衆生之菩提正因也。若明乎此則全經大旨洞然。
「忉利」是六欲第二重天，此雲叁十叁，在須彌山頂。四埵各有八天，中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，余叁十二天是天子所居，合稱叁十叁天。如來出世，佛母七日殁，生此天。佛將滅度，故升天爲母說法，以報母恩。佛在忉利天的天宮裏現大神通，召集會衆，故名「天宮神通品」。「神通」二字，在中國易經有雲：『陰陽不測之謂神，寂而不動，感而遂通。』纓絡經雲：『神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。』予謂六根清淨皆得神通；眼根清淨，天眼通；耳根清淨，天耳通；身根清淨，神足通；意根清淨，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。
佛以神通現種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明雲，乃佛神通之一也。
【如是我聞。一時佛在忉利天，爲母說法。】
今釋經文。諸經首皆具六種成就，證明是佛所說，又名證信序。第一信成就、二聞成就、叁時成就、四說法主成就、五處所成就、第六衆成就，六事成就，方能說法。
第一信成就。不信何用聞，我們學佛，第一條件就是信。信仰叁寶，絕對信，信之極點，證入叁寶之體。叁寶不從他得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論雲：『佛法大海，唯信能入，唯智能度。』金剛經雲：『信心清淨，即生實相。』實相者，叁寶之別名。信則萬法現前，故一切經，從信而入。儒家則雲：『不誠無物。』「如是」二字，是『信成就』；信則言「是法如是」。故信是第一成就。
第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，或聞聲悟道——如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經雲：『若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。』此是聞法直下承當，從聞信入，故雲『聞成就』。否則成就個什麼？
第叁時成就。欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來。普門品觀音叁十二應身，因善根成熟，乃現身爲說法；若不成熟，雖說法亦不悟。今「一時」者，衆生善根成熟之日，即是如來說法之時。法王嘉會，說聽事畢，大衆獲法益，故雲「一時」。若不獲益，雲何雲『時成就』。
第四說法主成就。佛爲說法主。佛者覺也，無明夢覺，不但生死了不可得，而且佛境界現前；佛境界一一功德，皆能度衆生了生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說種種法，能度種種衆生，故雲『說法主成就』。
第五處所成就。佛說法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說法；第一、佛初成道講華嚴經，上升忉利天說十住品。第二、臨滅度時，與弟子俱上天宮，叁月安居，爲母說法畢——即說此地藏本願經，以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說此經，即是『處所因緣成就』。
第六聽衆成就。『爲母說法』這一句是：佛有叁身(法、報、應)，法身清淨本具，報身功德修成，應身處處應化。若化身無而忽有，則不須父母，如應身示現人間，降迹西幹，示同人法，則有生身父母。
阿彌陀佛亦有父母。經雲：『阿彌陀未成佛時，其父月上轉輪聖王，其母後殊勝妙顔。』釋迦佛，其父淨飯王，其母摩耶夫人。佛誕生七日，母後生天。佛成道，人間說法，有緣衆生度盡，但聖母未聞，所以佛升天爲母說法，聖母聞法悟道，即證須陀洹果。報答母恩，以盡孝順之道，令末法衆生，人人孝順生身父母。梵網經雲：『孝順父母師僧叁寶。孝順是至道之法，孝名爲戒，亦名製止。』所以如來爲母說法，宣揚孝道，儒家亦有『百善孝爲先』之說。佛經雲：『孝順是至道之法。』古德雲：『在家無孝子，出家無高僧。』又雲：『稽首叁界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。』觀此偈，則釋迦成佛道的正因是孝：因孝順心積德而成正覺。爲母說法，衆弟子皆聞，皆增長孝順善根，此是『衆成就』。
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
此乃隨喜孝順、贊歎五濁度生之文。
十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說法，十方說法。十方諸佛與釋迦牟尼，無有彼此之分，所以十方諸佛功德相同。佛佛道同，衆生迷而不覺，故有彼此、你我之分。今日釋迦爲母說法，十方諸佛來集，隨喜贊歎，同贊釋迦牟尼佛，在穢土教化剛強難化衆生，演說甚深、希有、難信之法，是爲甚難。良以諸佛在淨土成佛，無五濁，容易信此法；在五濁惡世教化令信，是爲甚難。所以爲諸佛稱揚贊歎。
五濁者：
(一)見濁。良由諸法乃和合因緣而生，無有諸法自性；衆生不解，妄見諸法，執爲實有，便起自他、人我、彼此之見。有人我見，不能見道，故雲見濁。
(二)煩惱濁。因有人我、彼此對立，于中便起是非，而生憎愛、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。
(叁)衆生濁。煩惱內薰，發動身口七支，造取舍、憎愛等業，隨業受報，六道輪回，故有衆生濁。
(四)命濁。既有輪回，則有一期受報；壽夭窮通，各各不同等命運，故名命濁。
(五)劫濁。前四濁熾盛，叁災競起，衆苦充滿，故名劫濁。
既有五濁覆障，則一實之理難顯，故如來以大神通，現種種身；以大智慧，說種種法；從實施權，以方便力，化其出叁界、離五濁。過五百由旬，到寶所，則人人知叁界生死是苦法，出世涅槃是樂法；從此超凡入聖，故雲「知苦樂法」。若非方便力，則五濁難離，剛強難化；所以諸佛贊歎釋迦如來善用方便，以大智慧神通，調伏衆生，知苦樂法。法華經雲：『定慧力莊嚴，以此度衆生。』定慧力者，即不思議神通智慧也。此經在法華經後說，應作如是解。
釋迦牟尼是梵語，此譯能仁、寂默。能作佛事，仁濟衆生；寂然不動，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學，隨佛出家，故雲『本師釋迦牟尼佛』。
諸佛從十方不可說不可說世界來，就有不可說不可說這麼多佛。一世界一佛，每佛帶一侍者——是大菩薩，俱來天宮。所謂『主與伴俱，果與因來』。佛佛遣侍者，問候釋迦世尊：『在娑婆世界廣度衆生，身心安樂否？少病少惱否？衆生易度否？教化衆生，得無疲勞耶？』
「世尊」是佛之通號，一切佛皆稱世尊——爲世出世間所共尊，故名世尊。
【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，】
諸佛各遣侍者，問訊世尊，贊歎如來，能于五濁，調伏剛強諸衆生，知苦樂法。如來不居功，故含笑；笑『衆生自悟、自度，與我何有哉』。一切衆生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所謂病中有藥，而不能自覺。如來亦不過以衆生之覺，覺衆生之迷；破衆生之迷，顯衆生之覺，令其自覺、自悟、自度而已。假如衆生自無功德，任如來怎樣說法，亦不能度。含笑者，微笑也。如來笑一切衆生本來是佛，而不自覺；又笑一切衆生，聞佛說法，即能自悟、自度，故佛笑得過。世尊拈花，迦葉微笑，也是這個道理。所謂『世尊有密語，迦葉不覆藏』。故此微笑，今日亦複如是——諸佛有密語，世尊不覆藏；衆生具密語…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…