..續本文上一頁對色；叁色一滅，便出色籠，但見虛空無邊，故名「空無邊處天」。
第二、識無邊處天：此天再用方便力，滅空識現，但覺識心無邊際，故名。
第叁、無所有處天：再用方便力滅識，識滅一切皆無故。
第四、非想非非想處天：再以定力滅無，無滅想現；又以定力滅想，想滅無現。總不能想與無及我，叁者一時俱滅，所以滅而非滅。昔日黃龍禅師斥呂洞賓「饒經八萬劫，終歸落空亡」者，此定也。
以上雖能滅色而『無色』之籠不能跳出，故雲『無色四天』。欲、色、無色是叁界，天福享盡，隨業受報，六道輪回，不出火宅，今見佛光音，皆來集會。同時龍衆、鬼神等，亦來集會。
【一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。】
此文乃是如來放光演音，一切有緣衆生皆來集會。
有緣者，與佛有緣，曾在叁寶種善根。佛雖慈悲，無緣不度，無善根不能從佛聞法，所以我們現在應該禮敬佛、多念佛，與佛結緣，將來就能見佛。多誦經、多聞法，八識田中有佛法的種子，將來就能見佛聞法，否則佛不能見、法不能聞，那就苦了。今日如來放光明雲，出微妙音，天衆、龍衆、鬼神等衆，因有緣故，就能見光聞音，來聚天宮。不但娑婆世界，天龍鬼神來會，十方無量世界，天龍鬼神亦來聚會。可知如來的光音，遍十方世界故。
【複有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】
此乃有職位之神，亦來集會。雖身系職，但知如來不久滅度，而不能不來。
「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我們假借男女身體而作爲人，若離身，但有神魂，不名爲人。豈不聞借屍還魂這一回事嗎？
「江神」：名江伯。例如中國有長江、珠江、黑龍江。俗雲伍子胥殁後，爲錢塘江神。
「河神」：名宓妃。中國黃河最長，印度恒河最大。
「樹神」：凡樹必有神，若神離樹，其樹必枯。所以佛戒弟子，不可斫樹。九華山志雲：『王南塘遊九華，夢一老人前曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明日上山，見數樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。約計值籌之，複構亭于其下，曰一松。』
「山神」：五嶽皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。
「地神」：閻浮提地神叫堅牢，本經有地神護法品。
「川澤神」：川是小水，澤是湖澤。例如洞庭湖神。
「苗稼神」：禾未秀者爲苗，禾秀成實名稼。後稷教人耕種，死後爲苗稼神。
「晝神」：主晝。「夜神」主夜。善財五十叁參，曾參普德等主夜神。
「空神」：名舜若多。「飲食神」即竈神，佛教名『監齋使者』。「草木神」，依草附木，乃至種種藥草皆有神依附。所謂『疾疫世化爲藥草，饑馑時變作稻糧』。如是等職事之神，皆來集會。
【複有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】
此乃鬼王來集之文。
如來放光明雲，天龍鬼神，皆來集會。現在講鬼衆，鬼王屬陰世間。世間有陰有陽，有幽有明。『明』陽世間，是天與神共居；龍或陰或陽；唯鬼屬陰，居陰間。人死亦居陰間。陽盡陰現，所以陰間有無量鬼，必有鬼王統治之，令其不越矩，不敢爲非作歹，胡作妄爲，損惱衆生。地藏菩薩是幽冥教主，教化幽冥衆生，改惡生善，舍邪歸正，歸依叁寶，離叁途得人天樂。鬼王亦各司其職，以助冥化，利樂有情。
「惡目鬼王」者，目露凶光對付惡人、惡鬼，令其回惡向善。
「啖血鬼王」者，諸鬼啖諸鮮血，常遊屠宰之場，以腥膻爲食，需有鬼王而統治之。
「啖精氣鬼王」即毗舍阇鬼，狀如小兒，專食人精氣。放逸之人，搖動其精，此鬼得其便而食之。又食五谷(谷)之氣，令其耗損，故有鬼王統之。
「啖胎卵鬼王」，孕婦叁月成胎，十月胎出，諸惡鬼爭啖其胞衣，亦有鬼王統之。
「行病鬼王」即瘟疫使者，若富單那鬼，主人寒熱之病。此是以鬼王身，懲諸作惡者。
「攝毒鬼王」，此鬼王心慈，能攝龍毒、蛇毒、蠱毒及一切毒。
「慈心鬼王」，常以樂事施人，念念愛護衆生。
「福利鬼王」，如城隍、土地等，赦人之禍，利人之福。
「大愛敬鬼王」，愛護持戒修行，拜佛念經者。此是以鬼王身，勉諸修善者。
此國土、他國土，如是等鬼王，見佛光明，聞佛法音，皆來集會。
【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？】
此乃法性化物，難知其數之文。
有的知法性已成佛，有的知法性當成佛，有的知法性未來成佛。梵網經雲：『汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。』已成、當成，不離法性；法性無已當，已當是假名。悟法性時，無已當未來之別。偈雲：『法性如大海，不說有是非，一切凡聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。』佛說法度人，佛以法爲師，佛得法成佛，法是佛之師。以法度人，難知其數啊！故問文殊：「今日來天宮聚會者，汝知數否？」
文殊是古佛，過去成佛，號龍種上尊王佛；現在北方歡喜世界成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛；未來成佛，號普現如來。現在帶果行因，從本垂迹，迹現菩薩身，輔助釋迦。文殊師利，此雲『妙德等』。了了見佛性，猶如妙德等。一切智慧中，以見佛性智慧，最爲第一。文殊教一切菩薩發菩提心，了見佛性，所以名爲大智文殊。以見佛性，必破無明，非大智不能破無明，得大智即見佛性，從性起修，方能成佛，所以文殊是諸佛之母。
【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
此一段文，乃文殊輔助法化。
法無定性，有時說知，有時說不知，知與不知，無非利益衆生。今日文殊說不知，對衆生有利益——發起地藏大願之行，令佛滅度後，付囑衆生與地藏，則如來滅度，亦滅得安安樂樂。所謂『權巧之智，適化爲宜』。文殊曰「若以我神力，千劫測度，不能得知」者，爲地藏大願作弄引。顯示地藏大願，所度衆生，有的已成，有的當成，有的未來成，則地藏度生成佛之願，真實不虛矣。
【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，】
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士雲：『佛眼如千日，照異體還同。』大論雲：『佛眼無事不知，無事不聞，無事不見。』一切法中，佛眼常照，雲何不知，而雲「不盡其數」者，乃釋迦抑果揚因，遜己尊彼，顯示地藏所化之衆，重重無盡，刻刻不停，用表地藏大願無窮。
【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】
此段開顯來天宮之佛、菩薩、天、龍、鬼、神，乃地藏菩薩唯心所造，唯願所成之文。
地藏證窮心地，隨願所成；出生叁世如來，隨願所成，故有已成、當成、未來成者。晉譯華嚴經雲：『應觀法界性，心造諸如來。』寒山詩雲：『一佛一切佛，心是如來地。』唐譯華嚴：『應觀法界性，一切唯心造。』地藏久證心地是如來藏，出生叁世如來，以滿其度生成佛之願。叁世如來者，已度生死，已成佛果者，今來天宮不可說不可說諸佛是也；當度生死，當成佛果者，今來天宮不可說不可說諸菩薩是也；未來度生死，而成佛果者，天龍鬼神是也。天龍鬼神從地藏教化，悟明心地，故且以天龍鬼神之身積功累德，行菩薩道，莊嚴心地，以求佛道，而功未圓，果未滿，所以將來成。
【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
此乃文殊權謀，發起地藏本願之文。
文殊曰：「我過去行菩薩道，先修根本智——了見自性本來清淨，屬如理智，又名無著智；次修後得智——能通達無邊世界之事，屬如量智，又名無礙智。若以我無礙智，觀如來所說，即聞即當信受。但未來末法之世，小果聲聞、天龍八部，智淺障重，雖聞如來所說，無不真實，設使頂受佛言，而不解其旨趣，必心生懷疑，惑久不解，難免發言興謗，則墮惡道矣！唯願世尊大慈大悲，廣說地藏菩薩，最初因地作何利他之行，立何度生之願，而能成就不可思議神力，度無量衆生已成佛、當成佛、未來成佛呢？唯願世尊，爲衆解說，令末法衆生，不生疑惑，斷疑生信，獲大利益。」
【佛告文殊師利：譬如叁千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充爲劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。】
此乃地藏菩薩願遠行長之文。
大千世界的草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，已不可計數，何況一物作一恒河；一一恒河沙，已多無數，何況一沙一世界；一一世界內的一塵一劫，更多無量，何況一一劫內，所積塵數，盡充爲劫，更不可量。地藏證十地果位以來所度之衆，比此無量之數，超過千倍于上。十地菩薩證佛法身，能分無量身，到無量世界，上供諸佛，下化衆生。十地者：初歡喜地，二離垢地，叁發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。十地位滿，便證菩提，而地藏久證十地，而不成佛者，爲度衆生故。其度生本願，廣大甚深，所以能度無邊衆生，已成、當成、未來成菩提。又何況地藏在十地以前，聲聞、辟支佛地，便開始度衆生。難怪乎，其願遠行長，故能成就今日來會之衆多。
【文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…