..續本文上一頁。】
此句結地藏菩薩從願起行，由行成就威神之力，不可思議。以此不可思議神力，周遍法界，度脫無量衆生，離苦得樂，轉凡成聖。其神力巍巍乎、蕩蕩乎，充滿世間矣！
【若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。】
此文顯地藏神力充滿法界。
若有善根的男女，聞地藏名、念地藏的功德，念念無間，感應道交，則地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于叁十叁天享天福，同時又能見佛聞法，依法修行，止惡修善，永遠不墮惡道。贊歎地藏功德、瞻禮地藏功德、或稱地藏功德名號、供養地藏功德，乃至彩畫、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于叁十叁天，永不墮惡道矣！
【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫尚爲菩薩。】
此是佛顯地藏，最初發願度生之文。
佛告文殊師利：「地藏菩薩，過去久遠不可說不可說劫，前身爲大富長者子。當時有佛出世，號師子奮迅具足萬行如來。」師子能奮迅頓脫塵勞，前進後卻迅速自在，表菩薩入定，卻除微細障定之塵，出入叁昧捷疾；便能證入一心，具足萬行，一即一切名具，一切即一名足。因此叁昧力，而成正覺，從因德立號，故名「師子奮迅具足萬行如來」。如來者，從真如實際來成正覺也。
「當時長者子，見佛身叁十二相、八十種好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福莊嚴，叁十二相，則叁千二百福莊嚴。如是相好之福，不知佛修何萬行之行，發何四弘之願而得成就？從性起修名行，依理發誓名願。不知佛從性起何修，依理發何願，而能成就如是相好？師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證佛身相好，必須長遠之時，度脫一切受苦衆生；衆生苦盡，佛功德自成，相好自現。』滅苦得好果，度苦是好因，欲得極好之佛身，須度極苦之衆生。文殊師利，時長者子，聞佛開示，便于佛前，發『盡未來際，不可計劫之時，度脫六道受苦之願』。從願起行，廣設方便，解脫六道罪因苦果，而自願方滿，我行始圓，方成佛道；而衆生無盡，所以其願亦無盡，無盡之願，故名『大願』。于彼佛前，立斯時長行廣之願，因此，于今過百千萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩，廣度衆生。」
【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
此乃過去不可思議劫前，有佛出世之文。
佛不是常常出世，經過無數時劫，衆生善根成熟，感佛出世。例如釋迦滅度，我等善根成熟時，彌勒方出現世間。彌勒說法，大衆善根成熟，一聞法便悟道，所謂『龍華叁會，度人無數』。過去不可思議劫，這麼長久時，雖有佛出世，衆生愚癡不知，而佛能知。因佛有叁達之智，智慧知過去世無礙，猶如今日，智慧知未來世無礙；智慧知現在世無礙，故名叁達智。
所以過去有佛出世，唯佛能知，佛號「覺華定自在王」者，以定、慧立名，「覺華定」是定，「自在王」是慧；覺者觀也，心如蓮華，以慧觀心，心開便入叁昧，故名覺華定。如來藏經雲：『佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，俨然不動，德相具足。』此乃心中有佛，唯觀能知，不觀則不知。「自在王」者，以慧照一切法，得大自在。如法華經雲：『我爲法王，于法自在。』自在者將一乘法說爲叁乘，將叁乘說爲一乘，故雲于法自在。此佛壽命很長，四百千萬億阿僧祇劫。梵語阿僧祇，此雲無央數。時世人民，壽命長故，佛壽亦長。
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】
此乃聖女福厚之文。
「像法」者，佛滅度後，佛法流行世間，而有正、像、末之分。例如釋迦佛滅度，正法一千年、像法一千年、末法一萬年。彼佛亦複如是，正法滅後，像法之時，有一位婆羅門女，出現世間，此女是處女。「婆羅門」者，此雲淨行，淨修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆羅門女，宿福深厚。福有叁福：一持戒福，二布施福，叁修定福。叁福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德純和，因此親戚宗親，人人欽敬。此女內定外慧，叁業清淨，威儀具足，行住坐臥，常在定中，所以諸天善神，日夜翊衛擁護。
【其母信邪，常輕叁寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
此乃女母墮苦之文。
其母愚癡，善惡不分，邪正不辨，信仰外道，內起邪見，外輕叁寶。叁寶是苦海之慈航，敬之得福，輕之得罪，當時聖女見母如此背覺合塵，以是爲非，輕賤叁寶，得無痛心疾首耶！乃廣設種種方便，又勸又誘，欲阿母舍邪見，生正見，尊敬叁寶。但阿母邪見習深，未肯全信，輕心還在。不久阿母命終，魂神隨業墮在無間地獄了。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養。】
此乃聖女爲母興供之文。
聖女有智慧，據因識果，知母在世，心生邪見、不信罪福、撥無因果(一切罪中，以不信真理之罪最大)，計其不信之罪，死後必隨罪生于惡趣。如何能救呢？唯有供養，仗叁寶之力，方能贖罪。逐賣其家宅，以資財廣求香華，種種供物，至覺華定自在王塔寺中，大興法界供。供養先佛及現在衆僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰「大供養」。
【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。】
此乃敬如來之文。
聖女用種種供品陳列在前，至誠供養先佛，舉頭一望，見覺華定自在王形像在大殿中，塑畫逼真，宛如佛在，威德慈容，相好畢備。聖女至誠作觀，一瞻一禮，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至誠作觀，禮佛功德難思議。
過去空王如來涅槃後，有四比丘同學佛法，功用力故，逼出無量煩惱；煩惱力大，不能自持，欲作惡業，將墮惡道，忽聞空中聲曰：『比丘，趕快入塔觀像，與佛在世，等無有異。』四比丘即時入塔觀佛像，睹眉間白毫相，即作是念：『如來在世，與此何異，願佛大人相，除我罪垢。』由觀像忏悔因緣故，八十億劫不墮惡道；後成佛果，東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方成就佛。可知觀佛如佛在，禮佛功德難思議。
【私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】
此一段文，聖女欲知母去處。
聖女供佛、禮佛畢，欲知母去處，私心自念：「佛名大覺，覺一切法，無一法而不覺，假如佛在世，我去問佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之處，令我心安，而今佛滅度，誰人能告我！」思而複思，不覺垂淚兩行。良久，無可奈何！唯要再瞻禮如來，因純孝動天，至誠感佛，忽聞空中有聲，告曰：「泣者聖女，勿過悲哀，我今指示汝母所去之處。」
【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情衆生之分，故來告示。】
此乃如來安慰聖女之文。
聖女聞空中有聲，能示母處，即時仰首，合掌向空，而白空曰：「是何方威神大德，寬解我憶母之憂慮。我自失母以來，日夜憶母、戀母，無處可問，知母生界。」當時空中又有聲報女曰：「我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，我雖滅度，而法身常住世間。見汝憶母倍于常人之情；衆生是如來所度，分內之事，故來告示。」
【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】
此乃求示生母去處之文。
婆羅門女知空中發聲，安慰自己者，非別之神，乃覺華定自在王佛，滅而不滅，法身常住世間，冥中利益衆生耳。既知先佛現前，不顧一切，即時舉身自撲于地，爲佛作禮，至令肢節皆損。左右侍婢扶持，良久方蘇。醒過來而白空曰：「願佛大慈哀愍，速說我母生處，我今身傷心碎，爲見母故，將死不久。」時覺華定自在王佛，以聲告聖女曰：「汝供養畢，提早返舍，此非汝久住之處。返家後結跏趺坐，端身正念，思而複思，念我名號，念久兩忘，仗我神力，便到汝母所生之處。」
跏趺坐有單有雙。若以左足先加右足，複以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，複以左足加右足，名降魔坐。
【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】
此乃精進不亂之文。
吾人修行，難得一心不亂。彌陀經雲：執持彌陀名號，或一日，得一心不亂；否則繼續念，或二日、叁日、四、五、六、七日，即得一心不亂。佛語不我欺，我們不妨試試，試時切莫生疑，所以古來用功，每以七日爲期。能精而不雜，進而不退者，不必七日，叁、四日而達目的地。今聖女是上根之人，依佛慈教，俄而歸家；以憶念早見母故，跏趺端坐，念覺華定自在王如來名號，一日一夜即得一心不亂，與佛神力相應，便入叁昧，即到其母所生之地。
【忽見自身到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…