..續本文上一頁百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。複自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】
此乃一心仗佛神力，身到地獄之文。
「聖女念佛，一心不亂，仗佛神力，忽見自身到一海邊」。此海是業海，作業之人乃見，今聖女仗佛力亦見。其水如沸湯，好多惡獸，其身是鐵，飛走海上，東西馳走，追逐男女罪人——其數百千萬多，頭出頭沒，在業海中，被諸惡獸，爭取食啖。同時又見夜叉、惡鬼，其形各異，有的牛頭馬面、有的獅頭象身，如是惡鬼，有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、利刃如劍，驅諸惡人，使近惡獸，惡鬼複以手搏，再以爪攫，令罪人頭足相就，與惡獸食……其受苦之形狀有千萬種，令人不忍久視。時婆羅門女，遊觀地獄，雖睹衆苦，以仗佛力故，自然不生恐懼。
【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】
聖女以叁昧力神遊地獄。地獄亦有執宰之官，如人間有地方長官一樣，當時地獄官鬼王，主理受罪之輩，其名曰「無毒」。害人之法，名叁毒，貪、嗔、癡是也。這個鬼王雖治罪人，然心無貪、嗔、癡叁毒，所以其不偏愛某個罪人，而減輕其罪；也不嗔某個罪人，而加重其罪；更不不分輕重，而亂治人之罪。治罪公平，皆由心無叁毒所致，故雲「無毒」。鬼王見聖女，形相非常，威儀出類，諒非負罪而來，必乘通而至。故曰：「善哉菩薩，何緣來此？」菩薩入地獄，一是遊觀，一是拔苦，故問何緣至此。
【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】
聖女疑己從來未到過此地，不如此是何處，叫什麼名？爲善生天，作惡墮淵，聖女多劫以來，未曾造罪，無罪不墮地獄，故不識此處名字。今忽然到此，故問鬼王曰：「此是何處？」無毒直答：「此是大鐵圍山西面第一重海。」
【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】
聖女懂佛經，知四大部洲外，有小鐵圍山及大鐵圍山。『鐵圍兩山間，地獄在其中。』聖女欲征其實，故問鬼王曰：「我聞鐵圍山之內，地獄在中，是事實否？」無毒據實而答曰：「實有地獄，如人間實有監獄。」聖女問曰：「我今生未造罪，何緣而至獄所。」無毒答曰：「有二因緣：一是威神，遊觀地獄，二是業力，牽生受苦。非此二事，終無人願到。」聖女聞言，自知神遊地獄，奚何疑哉？
【聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡衆生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】
鬼王答業造地獄之文。
聖女自知親曆其境，何不問明地獄之因，將來好去破之。即問：「目前所見之水，何緣湧沸如湯，又多罪人，及與惡獸？」無毒答曰：「此是閻浮提造惡衆生，將性海變爲業海，其水滾沸如湯，于中受諸苦。但地府亦有寬限，如人間一樣，新死來者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以贖罪、免苦，或自己曾種善因，亦可將功抵罪，否則隨其本業所感地獄，先渡此海，在海中被諸惡獸食啖。此海東十萬由旬(四十裏爲一由旬)，又有一海。前海是身業造罪，此海是口業造罪，其苦倍前，因口業容易造罪，且多故。複次彼海之東，又有一海，其苦複倍，乃意業造罪。意識念念造業，本經雲：『舉心動念，無非是業，無非是罪。』所以其苦更重。合而言之，身、口、意叁業造罪，自招自感，而成叁海，共號業海，其處是也。」昔日聖女耳聞，今親到其處耳。
【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】
聖女問無毒曰：「我只見叁海，不審地獄又在何處？」無毒答曰：「叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別，種種受苦，獄獄不同。所謂大地獄有十八，上等罪惡所感；次有五百，中等罪惡所感；次有千百，下等罪業所感。隨罪輕重，受苦各有差別。」
【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀叁寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】
聖女遊地獄，不見生母，乃問大鬼王曰：「我母死來未久，不知其魂神當至何趣？」魂神者，陽神曰魂，陰神曰魄；人死魂不死，魂神隨業受報，聖女恐母墮惡道，故有此問。
鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業？行業有叁，法句經雲：『隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。』未番菩薩之母，叁業之中，屬何業耶？」聖女答言：「我母著邪見，譏毀叁寶，但經我時時勸勉叁寶功德，勸時則信，勸後還疑，依舊邪見譏毀。我想死雖未久，但計其業必墮惡趣，故吾急欲求知其生處，方可設法挽救。」
【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現，母號悅帝利。】
此乃地府查姓問名，方可超度之文。
所以我們超度先人，必須寫清楚姓名，及親屬關系，方能按名超拔，若是普利，將功德回向十方孤魂，又不同。如聖女度母，鬼王問曰：「菩薩啊！汝的母親姓什名誰，方可稽查。」聖女答曰：「我父、我母俱婆羅門姓，父號屍羅善現(梵語屍羅，此雲性善，即華言善現)，母號悅帝利，華言不詳。」婦必隨夫彰名，故先說父次說母。
【無毒合掌啓菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】
此乃一人修福，衆人蒙慶之文。
無毒一聞姓名，合掌歡喜，即時白菩薩曰：「聖者卻返人間本處，不必再憂母、憶母。悅帝利罪女魂神，曾到地府，雲承孝順之子，爲母設供修福，興法界供，供養覺華定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪滅福生，已生天上，經今叁日。非獨菩薩之母，仗佛福力，得脫地獄，此日無間罪人，同時仗佛神力，悉同生天，皆得受樂。」鬼王言畢，合掌作禮而退。
【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。】
此乃福能滅罪之文。
凡夫造罪，統統是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能滅有漏罪，唯無漏福，不漏落生死，方能滅有漏罪。無漏福，向何處求？向叁寶求。例如：聖女供養叁寶，仗叁寶神力，方能滅阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大衆，令地獄同人，同時滅罪，齊生天上。猶如燃燈，不但光明照己，又能照一切人。聖女覺悟，叁寶無漏功德，無有自性，無定性之福，周遍法界，能滅法界衆生之罪，又能與法界衆生之福。悟此事已，即刻到覺華定如來塔像，立大弘願，悟理發誓：「願我盡未來劫，所有罪苦衆生，廣設方便，仗叁寶無漏之福，令其罪滅福生，乃至皆得解脫。」
【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】
此乃結會古今之文。
佛告文殊：「昔日鬼王無毒者，今日天宮無量菩薩中，財首菩薩是。」佛法有七財：一信、二戒、叁多聞、四舍、五慧、六慚、七愧。佛法以信爲首，華嚴經雲：『信爲道元功德母，長養一切諸善根。』佛法大海，無信不入。所以『信』心清淨，方能持『戒』，善由『多聞』，聞故能『舍』，舍則生『慧』，有慧才能知『慚』識『愧』，故信爲財之首。財首者，十信菩薩之位也。「昔日婆羅門女，因行孝道，感母生天，發大願，解脫罪苦衆生者，今地藏菩薩是。」
【分身集會品第二】
地藏經十叁品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，即能分身——將一身分爲無量身，上供諸佛，下化衆生。法身如天上月，分身如水中月，所謂『千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天』；上句譬分身，下句喻法身。法身破無明方顯，如天無雲；分身有機始現，如水現月。諸佛亦有分佛，法華經見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經，多寶佛塔湧現其前贊歎『善哉』。大樂說菩薩白佛言：『世尊，我等欲見多寶佛身。』世尊曰：『多寶有宿願，欲開塔見其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力，變爲淨土。寶塔戶開，大衆皆見古佛多寶，在寶塔內，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經，便知其詳。
修行見法身，就能分身。如中國志公禅師，獄中有志公，街上又見，到處見有志公，此是分身。昔日文殊師利，叁處過夏，迦葉欲擯，即見無量文殊。世尊曰：『汝欲擯那個文殊？』過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其淨室過年。果然十個徒弟皆說：『師父在我淨室過年。』分身與化身不同，化身是隨類化現，如觀世音菩薩叁十二應身，應以何身得度者，即現何身而爲說法，是名應化身；分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無明，證一分法身時，即能分身，何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發願度苦衆生，地獄衆生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明雲，地藏會意，無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，故名分身集會品。
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《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…