..續本文上一頁【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】
此乃分身地藏集會天宮之文。
地藏發願度苦衆生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦衆生。每日叁時說法，障輕者一聞法化，便離地府，業重者，雖不解法，日日聽聞，內薰爲種耳。因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。
心地觀經雲：『以身常處于地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪回，非不親聞微妙法。』這兩句話，說地藏度衆生苦，無暇來見佛聞法啊！現在無量地獄中分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢？文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇，這麼多。梵語阿僧祇，此雲『無央數』。無量個阿僧祇，不可說算，這多無量；不可度量，這多不可說；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。數目太多了！因爲地藏法身，遍滿虛空，有機即現，奚能說其數目哉！因爲法身無爲，不墮諸數，故不可說。可說是世間法，佛法不可說，超過數量啊！
【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此文乃地藏帶領地府所化的衆生同來見佛。
地藏菩薩，在幽冥界度衆生，到底度得度不得呢？因爲衆生入地獄，佛性亦入，衆生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍衆生，而陪衆生入地獄，衆生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄衆生，皆有佛性。衆生既有佛性，日日叁時聞地藏說法，聞得多，內薰爲種；種子起現行，衆生即時覺悟自己的佛性——未曾造罪、清清淨淨。見佛性而發菩提心，歸依地藏，忏悔前非，解脫業道，故雲「從業道出者」。焰口有雲：『無量諸聖賢，及諸業道官。』業道官，現鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化衆生發菩提心，仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億那由他數(那由他，此雲百億)，各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養佛。
同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權現鬼王身，利益受苦衆生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就叁不退。第一『位』不退，發菩提心是也。第二『行』不退，以鬼王身度生是也。第叁『念』不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。具此叁不退，則不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提矣。梵語「阿耨多羅」此翻無上；「叁藐」此翻正等；「叁菩提」此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執也；正等者，法法平等，周遍法界，圓融無礙，離諸法相，破法執也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故雲「無上正等正覺」。
【是諸衆等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】
此乃苦衆離苦觀佛之文。
衆生無始劫來，流落生死，不能自拔，受苦無量，若非佛法來救，永無出頭之期。迷真起妄，不見其始，故雲「久遠劫來」。執妄爲真，流落生死，死而複生，生而複死，生死死生，無有了期，如旋火輪，俄而爲人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪回，受無量苦。涅槃經雲：『我昔與汝等，不見四真谛，是故久流轉，生死大苦海。』此一首偈，說不見四谛之理，則久遠流轉生死大苦海，不能自出。何謂苦？一身苦——老、病、死。二心苦——貪、嗔、癡。叁後苦——地獄、鬼、畜。迷妄衆生，于此叁苦中，求暫休息，胡可得耶？故雲「暫無休息」。幸遇到大慈大悲，深弘誓願的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、叁果，有的證初地、二地、叁、四、五地。既離生死，又證聖果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來光明德相！景慕之情目不暫舍耳。
【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。】
此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。
地藏菩薩日日叁時在地獄教化衆生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來觐佛，所以世尊非常贊許。即時以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度衆苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經雲：『吾今來此世界八千返，爲此娑婆世界坐金剛華光王座。』如來在五濁惡世，教化剛強罪苦衆生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，舍外道邪見，而入佛法無我正見，悟真谛理，了生死、入涅槃，有緣的衆生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發願度苦惱衆生，所謂『同氣相求，同聲相應』。釋迦滅度唯有將極苦衆生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。
【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。】
此乃衆生根機差別之文。
衆生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：『諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。』舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：『放下著。』梵志放下左手之花。世尊又曰：『放下著。』梵志又放下右手之花。世尊又曰：『放下著。』梵志即問：『今我兩手俱空，還教放下個什麼？』佛言：『我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。』梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：『不問有句，不問無句，請世尊道。』佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：『譬如良馬見鞭影，即入正道。』此等皆利根。
「或有善果，勤勸成就」。猶如豔喜難陀，過去以青黛塗辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶遊地獄，睹油镬。鬼王曰：『佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油镬炸之。』難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：『莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！』難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。
「或有暗鈍，久化方歸」。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：『守口攝意身莫犯，如是行者得度世。』一百日，得前忘後，得後忘前。後來佛教執持掃帚，掃地除塵，叁年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙，佛在世時尚然，何況滅後！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。
「或有業重，不生敬仰」。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重，業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜，假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行忏悔，忏悔清淨，方可用功，慎勿作業啊！
如是娑婆世界衆生，根機複雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類衆，分身無量，現種種形，而度脫之。
【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】
此文乃如來現同類身度生。
如來證窮法身，法身無身，能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實相。
如來「現男子身」而度衆生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：『吾未見剛者。』或對曰：『枨也如何？』子曰：『枨也欲，焉得剛。』所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。「或現女人身」，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。
「或現天」——六欲天、四禅天等身，而教化人天衆。
「或現龍」。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍衆。
「或現神鬼身」。陽間神爲貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類衆生。
「或現山林、川原、河池、泉井，利及于人」。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結緣。昔日饑馑之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。
如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。
此又現依報利生之文。
「或現天帝身」(欲界天身)，「或現梵王身」(色界天身)，「或現轉輪王身」：人間大國王身，以十善法，教化人民，「或現居士身」：在家修行者，「或現國王身」：小國王身，「或現宰輔身」：左輔右弼，宰相身，助施王化，「或現官屬身」：地方百官。
「或現比丘、比丘尼」：出家二衆。梵語比丘，此雲『乞士』：上乞法養慧命；下乞食養色身。又雲『除馑』，比丘…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…