..續本文上一頁經雲：『甯碎其身，不起異念。』梵網經雲：『甯以百千熱鐵刀劍，挑其兩目。終不以此破戒之心，視他好色。』儒書雲：『莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』因爲陽間念念造罪，所以地獄萬死千生，惡業所感，生而複死，死而複生；或時獄卒唱生，或時冷風吹活，受諸劇苦。起世經雲：『若人身口意造業，作已入于惡道中，經曆無數千億歲，死已須臾還複活。』
【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還複而來。無間罪報，其事如是。】
此乃入易出難之文。
不入地獄則已，一動而入地獄，時劫極長。「此世界劫盡，叁災起時，地獄隨壞，則寄別世界地獄受苦；別世界壞，又寄別世界；別世界複壞，則展轉相寄；倘若此世界複成，還來此界地獄受苦。」罪未畢故，不知何日出離！苦重時長，故雲「無間罪報，其事如是」。
【又五事業感，故稱無間。何等爲五：一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】
此乃時無間。
此人在世，所作之事，影響後世，令無數衆生受害。孔子曰：『始作俑者，其無後乎！』所以其受罪時間極長，從晝至夜，從夜至晝，日夜受苦，經無量劫，故雲「時無間」。
【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】
此乃形無間。
一人之形，遍滿地獄，多人之形，亦滿地獄。此人在世，所作之罪，事雖不廣，惡心遍布，惡遍法界；所以死後受苦，其形亦遍滿地獄。
【叁者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】
此乃苦具無間。
此人在世，無惡不作，故感衆苦盡受，故名「苦具無間」。先受鐵叉刺其咽喉；次受鐵棒打裘其身；又受鐵鷹啖其眼目；又受鐵蛇纏匝頸項；又受鐵狼啖其血肉；又被鐵狗哜其心肺。落鐵碓地獄，全身粉碎；落鐵磨地獄，整體糜爛；落鐵鋸地獄，從頭解至足；落鐵鑿地獄，千銳劖其軀。或用鐵刀剉頭、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滾湯。挂鐵網而焚燒、被鐵繩緊縛、駕鐵驢而撲殺、驅鐵馬而踏死。用生鐵革絡其首；用熱鐵汁澆其身。汝說饑餓，令吞熱鐵丸；汝說口渴，令飲熱鐵汁。地獄苦具，無一而不受，受複再受，從年至劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱「無間」。
【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】
此乃果無間。
「不論汝是男是女，但作地獄之罪，即受無間之報」；中國四埵：西曰羌、北曰胡、東叫夷、南叫狄，但作此罪，即入無間受苦；或老人、或幼兒，乃至位高尊貴之人、貧窮下賤之輩，曾作此罪，即受此報；龍王、諸天、諸神、諸鬼，命終業熟，亦入無間。總而言之，八識心田，曾有此罪，行業成熟，悉同受報，故稱「無間」
【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】
此乃命無間。
無間地獄一日一夜，等于閻浮提六十小劫。地獄一日一夜，就有一萬次生死，死而複生，生而複死，生死相連，無一念間斷而不受苦者，故名「命無間」。「除非業盡，方得出離，別處受生」。若業盡時，閻羅即呼罪人來前告曰：『若非怨，今汝可去。當爲人作子、當孝順、當事長輩、當畏國法、當承事沙門道人，端心、端口、端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆爲閉塞，皆無汝份，好去。』于是從泥犁出者，皆生善道。
【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。】
地藏白聖母：「無間地獄，粗說大概如是。若詳細廣說，地獄罪器苦事，一劫之中，求說不盡。」因地獄衆生，其罪甚多，且各各不同，循業發現，果報千差萬別，難以盡說。
【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】
此經家敘述聖母聞地獄事，愁罪人受苦靡窮，憂己力救援未逮，唯有合掌致敬，頂禮而退。
【閻浮衆生業感品第四】
此品乃衆生作業受苦感佛出世之文。
法華經雲：『今此叁界，皆是我有。其中衆生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能爲救護。』觀此文，則知一切衆生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如來發願而度脫之。如來度衆生，度衆生之苦而已；衆生若無一切苦，便是佛。所以衆生有苦，感佛出世；衆生若無苦，如來不出世。如來出世，爲救衆生之苦故。衆生苦，是能感，如來大悲，是所感。衆生之苦，感佛菩薩出世，故名衆生業感品。
經雲：『淨法界身，本無出入，大悲願力，示現受生。』法身清淨，猶如虛空，無出無入；大悲願力，爲救衆生，無出而出。故世間有佛菩薩：釋迦降迹迦毗羅國，金地藏示生新羅王家，皆是衆生受苦，感佛菩薩出世救度。
佛菩薩何故降生南閻浮提？因此土衆生，其性剛強，作業受苦特別多，所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女，一兒病重，必獲父母偏憐、愛護而親近之故，名閻浮衆生業感品。
閻浮提是樹名。此土之北，有一大樹王，其果汁染沙成金，號勝金。其樹影上染月宮，故得染汙之名；例此土衆生多被煩惱所染，受苦極重。苦重先救，感佛出世。此品說地藏爲救母苦，普及一切，感發大願之文也。
【爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑：至阿逸多成佛已來六道衆生，遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。】
「爾時」者，佛母聞地獄事畢之時。地藏菩薩即白佛言：「世尊啊！我學佛學成功，而證得如來神力。以如來神力故，就能大悲拔苦，將一身分爲無量身，分身到衆生作業受報極苦之地獄去救度。」
「假如不是佛慈悲勉勵我，即不能作如是變化——變一爲多，化而複化——以幻化之身，到地獄去度衆生啊！」大智度論雲：『諸菩薩修苦行事，難辦難成。』佛安慰言：『無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。』這段文說一切菩薩修一切難行苦行，極其艱辛，佛是過來人，知道過此難關，便得無量神力，因此勉勵菩薩莫退，勇猛向前。所謂：『百尺竿頭重進步，十方世界現全身。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。』所以修行在最困難之時，必須善知識來接引，否則功虧一篑，功敗垂成，自打退鼓。因此地藏菩薩說：「我行菩薩道，遇最困之處，若非如來大慈來接引，更進一步，焉能獲如來神力，將一身變爲無量身。我既有如來神力，今日又蒙佛在天宮付囑，將未度盡的衆生，交給我去度，我就用如來神力去度，大約不會錯嘛！我度衆生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前，所有釋迦的兒孫，在六道中者，悉遣解脫，離叁途苦，以人天身，得遇龍華叁會，聞法度脫。此事我盡力去作，唯願世尊，願不有慮。」
阿逸多是彌勒之名，此雲『無能勝』。彌勒修慈心叁昧，于諸菩薩中，最爲第一，故雲無能勝。
【爾時，佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。】
佛告地藏言：「一切衆生未解脫者，內被惑轉，外被境轉，所以性識無定。自己又無堅定之志，一出頭來，宿習現前，便隨它轉，總不肯逆水行舟，克念作聖，降伏其心，依舊隨宿習而去造惡業，沒法子不墮惡道啊！假如善習現前，又隨善習去造善事，自然結善果。又自無智慧，未聞佛法，不了善果無性、如幻如化、虛妄不實，一味認以爲真，盡情去享受，人天福盡，沒法子不落輪回啊！如是其心，不作惡、便造善，心隨境轉，境遷心移，善惡交替，故有生死輪回。輪轉五道，無時暫息，經曆塵劫，從迷積迷，因迷起惑，作業成障，欲出苦海，則難矣！」
【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又複遭網。以是等輩，吾當憂念。】
「譬如流水中魚，遊來遊去，不覺入網，困不得出，脫幸不入，暫出網外，不久又遊入網，遭諸苦難。」
此喻衆生長流生死海中，又無慧目，作諸惡業，墮叁惡道；脫幸出離，不久作業，又墮叁途，受諸劇苦。如是等輩，叁惡道長，人天路短。既失人身，焉能辦道、了生死呢？所以如來特別憂念此輩。
【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩。吾複何慮？】
佛所憂慮的，是叁途受苦衆生。今天得遇地藏菩薩，實行累劫重誓，畢竟往昔大願，在叁惡道廣度罪苦衆生，則佛心無複憂慮了。
【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來各發何願？今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。】
此乃定自在王乘機發問之文。
因釋迦如來贊地藏累劫發弘重誓，廣度罪輩，未蔔地藏往昔發何大願，今蒙如來殷勤贊歎。唯願世尊，爲衆生略說，俾廣見聞，同種善根。
「定自在王」者，從定得名。此大士人中之龍，世間之愛，悉皆遠離。離欲得禅，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，行住坐臥，四威儀中，無有不定時，故名「定自在」。
【爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽，善思念之。吾當爲汝分別解說。】
此乃誡聽之文。
良由聽法，必先審谛而聽，成就聞法之慧；次則從聽而思，思惟其義，成就思法之慧；再則念念不忘，反複觀之，觀久便能悟入，祛惑見理，成就修慧。聞、思、修叁慧具足，才是真正聞法。所以世尊說：「汝能谛聽，善思念之，吾當爲汝，分別解說。」
【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。】
此乃過去佛出世之文。
如來有天眼觀彼久遠，猶若…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…