..續本文上一頁生死海中打圈轉。僥幸獲得作善，得利；但當獲利時，卻忘記昔日作善之因，多數退而不繼續修善，所以其福利不久亦盡」。
「若遇惡友、惡境爲其助緣，便去造罪。一次、二次、叁次造罪，惡種增加，惡種內薰，念念造罪，不能自拔了。所以『善退惡增』乃閻浮衆生之心病。」
【是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。】
此喻閻浮衆生，善退惡增。
「如履泥塗」，指退善；「負于重石」，指作惡；「漸困漸重」，指惡增；「足步深邃」，指墮叁惡道。不能自拔了！
【若得遇知識，替與減負或全與負，是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經曆。】
此乃知識能救之文。
地藏菩薩說閻浮衆生作惡，漸困漸重，不能自拔，唯知識能救。「知識」者，叁寶無漏功德啊！「若」者，僥幸之辭。「僥幸遇到叁寶中善知識，替其向叁寶中求救，與其減罪，或全滅其罪。叁寶有如是大威神力，因叁寶是無漏功德，能滅有漏之罪；又能扶其修善，助其不退。叁寶教訓能令其牢腳，踏實行善，因此得達人天平坦之地，須省作惡是叁途惡路，從此再不造罪、再不退善，叁寶知識之力啊！」
【世尊！習惡衆生，從纖毫間，便至無量。】
複舉習惡易增之文。
「世尊，衆生萬不能作惡，一作惡就有種子；種子起現行，又令汝第二次造罪；第二次造罪，內薰爲種子，惡種子又增加；種子複起現行，其力更大，無辦法不去造罪。如是種子起現行，現行薰種子，種現相薰，便至無量。」所謂一件穢、兩件穢，一穢下去，就不能自拔。所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明則種子已種下八識田中，就難拔了。是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了。
【是諸衆生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。】
地藏菩薩說：「閻浮衆生既有如是惡習，習惡不能自拔，難免命終時，墮落惡道。若其父母，識得叁寶之力，宜爲設福，求叁寶之力，以資助其前途之路。」無常偈雲：『勝因生善道，惡業墮泥犁，唯有佛菩提，是真歸依處。』
【或懸幡蓋及然油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。】
此乃設福之文。
叁寶福田最大，而且是無漏福，故向叁寶求福。「或懸五色長幡，豎在刹杆上，隨風飄揚，供養叁寶；或懸寶蓋，覆佛像上」。維摩經長者子以蓋供養釋迦尊曰：『我今奉佛以微蓋，于中現我大千界。』「或燃油燈供養叁寶，仗叁寶力燈光照諸幽冥，苦痛衆生蒙此光明，暫得離苦，得互相見」。
「或讀誦大乘經典轉入心田，種下大乘善根。當誦經時，自聞他聞，皆獲法益，亡者承斯經力，亦得超升。或供養佛像，種種香油、香、華、燈、塗、果、樂，如佛在世等無有異；供菩薩像，功德亦然」。
「乃至念佛萬德洪名及辟支佛名，皆是無漏功德，曆臨終人耳根，一直入本識(指第八阿賴耶識)，下爲佛種。」所謂『法音經耳，功報彌劫，一曆耳根，永爲道種』。
【是諸衆生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。】
能滅諸罪之文。
「是諸衆生，在生所造惡業，計其果報，必墮惡趣；今緣眷屬，爲臨終人修此種種供養叁寶，仗叁寶無漏功德，結將來成佛之果」，故雲『修此聖因』。叁寶無漏功德，尚且令人成聖，何況「此人有漏諸罪，而不悉皆消滅耶」！
【若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】
前文是臨命終時，在叁寶種福，能令亡者，不落惡道，衆罪消滅。
此文「若更爲亡者，七七四十九日內，廣造功德，供養叁寶，仗叁寶之力，能令亡者，不但滅罪，而且增福；以增福故，承此福力，生人天上，享勝妙之樂。現在眷屬，爲作福者，所得利益，更多無量。」所謂『冥陽兩利，存亡獲益』。
因人死，若非有極重罪，其中陰身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，轉生六道。所以在四十九日內做功德，能令亡者，增福滅罪。
【是故我今對佛世尊及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。但結罪緣，轉增深重。】
此乃鬼神無力之文。
除叁寶之外，一切天龍八部、人非人等，未出叁界者，皆是有漏。縱許天龍，有有漏福，亦不能滅有漏之罪。因是之故，所以地藏菩薩對世尊說：「若天、若龍、若八部、人非人等，皆應勸閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血肉，造諸惡緣，去拜祭鬼神，及求諸魍魉」。
「何以故？爾所作殺生、害命之罪，拜祭無智鬼神，全無纖毫之力能利益亡者；不但無益亡者，而且所作殺生、害命之罪緣轉增，亡者加深其罪。」
【假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。】
此帶累亡者善緣晚生之文。
「假使亡者自己有福，來世應生善道；或現在之世，不經中陰，即生善道，應獲得見聖聞法之分，生在人天中，修諸善法。緣是臨命終時，被其陽間眷屬，造是殺害生靈、拜祭鬼神，種種愚癡不合理的惡因，令是命終之人，在陰間殃累對辯公庭——言非教他作，而晚生人天善處。」
【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更爲增業。】
帶累亡者，加深其罪之文。
上來亡者，有善殃累，晚生善處。「何況亡者，一生無少善根，純是惡緣，據其本業，自受惡趣之報；何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼，作是惡業，更增其罪呢！」
【譬如有人從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉複困重。】
此爲譬喻之文。
「譬如有人」，指閻浮提衆生。「從遠地來」，指舍父逃走，從無始以來，入生死苦海。「絕糧叁日」，指在生死海中，若有叁無漏學資糧，可出叁界。第一戒無漏學資糧，持戒清淨永不墮叁惡道，即出叁途。第二定無漏學資糧，有四禅八定，遠離貪欲，不受欲界生死。第叁慧無漏學資糧，能破色、無色界生死，就出叁界火宅，還自己的老家，登涅槃之彼岸，見慈父之佛陀，受如來的家業。若人絕了戒、定、慧叁種資糧欲出叁界，則難中難矣！況且迷真起妄，妄執五陰重擔爲我我所，造十惡之罪，一惡具十，十十成百，故雲「所負生死重擔，強過百斤」。又臨命終時，忽遇不體心的眷屬，爲其殺生拜祭鬼神，此罪加其身上，故雲「忽遇鄰人，更附少物」。以是之故，令亡者罪上加罪，故雲「轉複困重」。
【世尊！我觀閻浮衆生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。】
此乃叁寶無漏功德，乃至極小，煩惱不能壞，而終壞煩惱；生死不能壞，而終壞生死；業障不能壞，而終壞一切業障。因叁寶功德，猶如金剛，一切不能壞，終壞一切。
所以地藏說：「世尊，我觀閻浮衆生，但能于諸佛教海中，依教奉行。于叁寶中，所作善事，乃至一毛之輕、一渧之微、一沙之小、一塵之細，皆是無漏善根。善根成熟，種子起現行，就能返迷成悟，破諸煩惱，成就出世利益，一得永得，不從他得。」
華嚴經雲：『了一切法，即心自性，成就慧身，不從他悟。』
印度外道祠天，以金造天像頭，夜有賊來偷，天神不與，賊驚惶間，大呼南無佛一聲，取頭而去。天明大衆均曰：『無天神來附。若有，雲何被賊取頭去？』天神附一人身上曰：『賊來取頭，本不得，因賊大呼南無佛，緣此得便，取我頭去。』大衆均曰：『神不如佛，我們改奉佛罷！』
【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因，是命終人得大利益及解脫不？】
大辯興問之文。
聞地藏說，但以佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過。
「即時會中有一長者，名曰大辯」。佛法有四大辯才，一、法無礙辯：諸法名相，通達無礙。二、義無礙辯：義理無窮，深悟實相。叁、詞無礙辯：文詞藻章，華麗宣揚。四、樂說無礙辯：一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。印度「長者」，尊貴之人也。「久證無生」者，諸法本不生，迷故有生，妄見也；正見，則法法無生，生死本無，非有生死可斷啊！煩惱本不生，非有人斷于煩惱啊！業障本空，非有業被人空啊！法華經雲『諸法從本來，常住寂滅相』者，無生義也。金剛經雲『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，諸法豈有生耶！中論雲『諸法不自生，亦不從他生，不共生，不無因生，是故說無生』。我們推窮諸法，不見起處，則諸法不生義定；不生則不滅，不增則不減，不垢則不淨，是諸法的空相。證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍也；是我們的清淨法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩分身十方地獄，也是這個道理。所以文中說「久證無生，化度十方，現長者身」。此方現長者，難保他方現菩薩身，或者羅漢身，因爲無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士，南閻浮提衆生命終，『小眷屬』指其兒女，『大眷屬』指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，故雲『小大眷屬』。『爲亡者修功德』，指懸幡、懸蓋、拜忏、誦經等，乃至設齋供養十方僧。『造衆善因』，指燃燈、造像、布施，以其功德回向命終人，得超升利益，及解脫叁惡道之苦否？」
【地藏答言：長者，我今爲未來現在一切衆生，承佛威力，略…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…