..续本文上一页福力救拔。因为堕落鬼趣，拜佛无得拜，看经无经看，布施无物可施，亦无三宝给予供养。既不能作福，则不能自救，无聊之极，不得已唯要希望宿世骨肉念亲属之情，代其向三宝中，作种种功德，俾其早日解脱恶道苦难。」
【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，其数三遍，或七遍。】
此乃敕遣读经之文。
「普广，世人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之，亦未必肯救援。因世人今生六亲，尚不关注，何况远亲。所以汝以神力，入此人心识，令其忆念过去眷属，发起慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经，或请僧人读此经。少数三遍、或七遍(三七乃阳数)，回向亡者，俾其脱阴间鬼趣之苦，得生阳世人天之乐。」
【如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】
「如是读此地藏经三遍、或七遍，回向过去眷属，若解脱时，则梦寐中，永不复见来入梦矣。」
【复次普广，若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】
此乃下贱求忏罪灭之文。
复以超度远亲之次，则现罪亦应忏悔。「普广，如来灭度之后，未来末法之世，如有种种下贱、卑使、仆隶等人，或为人作奴、或为人作婢，系属于人，自身无丝毫自由自在分，卒然觉悟宿业所致，今受此苦，唯要忏悔宿障。向谁求忏悔呢？谁有神力愿拔我苦呢？尝闻地藏菩萨有大愿力，愿救众苦；又有大神力，能拔众罪。自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日乃至七日；同时在七日中，每日念菩萨功德名号万遍，念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏悔，仰仗菩萨愿力、神力，此等人尽此报后，千万生中，常生尊贵之家，永不受三恶道苦。」
【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。】
此乃代婴儿修福之文。
复以灭现罪之次。「普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、长者居士也可，一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，或男或女也可。未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。如何作呢？最初怀孕第一个七，就开始读诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。」
【是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】
此乃脱殃增寿之文。
妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。「将读经功德，念名功德，回向所孕之儿，仗菩萨神力消其宿殃，增其福基，安乐易养，更增寿算。以增福故，怀孕期间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。未生以前，可以改造相貌端正，生了以后，则无能为力耳。若是来投胎的儿子，自已有福——承福来生者，父母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿，万般如意。」我们无轻此文，曾见有人证验啊！
【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】
地藏斋日之文。
观音六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是观音斋期。又每年有三长斋月，正月、五月、九月是也。
地藏菩萨教人每月有十斋日，如上文所说。
斋者齐也。我们修心斋戒，与佛看齐，佛如是，我们如是，故名之为斋，离邪祛欲、节食养志、身心清净，与佛相同，故名之为斋。此经说十斋日，乃是诸天结罪，定业轻重，所以此日受斋戒，则所定之业，是善无恶。若能日日斋戒，更好，如沙门比丘是，否则每月十日，奉斋修心。
【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。】
举阎浮罪多之文。
四大部洲，南洲之人最刚强，其罪特别多。先说意业：「阎浮众生意业，一念来、一念去，一日一夜可以知者无数，不知者更多，且恶念多过善念。善恶有报，所以得人身时短，失人身时长。善念犹自可，恶念就障我们修道啊！」
昔日优波[毛@匊]多尊者，向师求道，师曰：『汝年未满，且正心念。』教其观心：起一念恶，即取黑豆入袋；起一念善，就取一粒白豆入袋。如是临睡数之，黑多白少；日日观心，不觉白多黑少；最后，纯白无黑。即白师。其师商那和修尊者，乃教修行之旨，不久证阿罗汉果。且度人无数，因此修行，先除掉自己的秽念，方可说修，否则杂毒攻心，难矣哉！
此文讲「阎浮众生举念、止念，若动、若静，无非是生死之业，无非是招苦之罪」。动念固然是罪，何故止念也是罪？动念是妄想，止念是昏沉，安得无罪！一个是妄想魔，一个是昏沉魔，俱障我们修行啊！「何况更纵过去之情，恣目前之欲，杀害无边生灵、贪心窃盗他人之财物，邪淫妄犯别人之外色，罪状百千。」这么多，若不自制，必受诸苦。
【能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】
诵经离难之文。
既然过去罪这么多，「若能于是十斋日，在佛菩萨前、贤圣像前，恭敬读此经一遍，仗地藏神力，东西南北百由旬内，不受种种灾难。同时汝一家之人，若长(父母)、若幼(儿女)，现在免难，未来百千岁中，仗菩萨愿力，永离三恶道。」
【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】
斋日诵经灭罪文。
「能」者，实行也。实实在在能于十斋日，转经一遍入心，心空、罪灭、福生。现世令此居家之人，个个无诸横祸之病，个个衣食丰足、身心安乐。
【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】
总结威神之力。
上来所说神力，略言之。其实普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事，利益众生，不能尽说。
【閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】
阎浮众生与菩萨有缘之文。
因地藏菩萨最初发心在阎浮；二次度母，一次做国王，皆是阎浮之人。又阎浮众生，多是菩萨超度，令其出生人间者。阎浮众生一闻菩萨诞辰，不论小儿老妇，皆欢喜庆祝贺诞；男女老幼，无不知有地藏菩萨。所以「阎浮众生，与大士特别有大因缘」。
有缘易度。是诸阎浮众生，或闻菩萨名而常念；或见菩萨像而常礼；或闻此经受持读诵；乃至受持此经三字五字、或一偈一句，终身奉行而不违者，现在殊妙安乐，乃至未来之世，承菩萨愿力，百千万生常得端正之身，生尊贵之家。
【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？】
赞毕请名之文。
尔时普广菩萨，闻佛如来称扬、赞叹地藏菩萨已，胡跪(世称长跪)，合掌，复白佛言：「世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思议神力，能拔苦，及大誓愿力，愿救苦。」普广亦地藏之流，亦具此神力、愿力，故云「久知」，今日求佛为众宣扬，无非想令未来众生，咸知供养地藏，有如是利益，故问如来。「唯然」者，地藏神力无疑矣！我能顶戴受持，流通此经。「世尊，但此经当安何名？」名能招实，无名，使我依何法门而流布之？
【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。】
缘此菩萨最初发愿，依苦谛理而发「愿度一切众生之苦」，即所谓『众生无边誓愿度』。度众生者，度众生之苦也，众生离苦，苦尽即见谛理，此是「地藏本愿」，从愿起行，欲救众生苦，故起广大度生之行，行行利益众生，故名「地藏本行」，从行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍满法界，无非拔苦之力，故名「地藏本誓力经」。阴持入经云：『力应以何为义？无能坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义。』今地藏从发心以来，不为天魔沮坏，一力也；在所利益众生，二力也；有胆遍化地狱，三力也；能为六道得依止，四力也。此地藏本时誓愿，所成之力，故名「本誓力经」。
【缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
佛语普广：「地藏菩萨久远劫以来，皆发大愿，利益众生，是故汝等，依地藏愿而行，在在处处拔众生苦，与经相应，便是流布此经。」普广闻已，依教奉行，合掌恭敬，作礼而退。
【利益存亡品第七】
此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者超出三途、八难；又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘，除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼伸魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供养僧力，方能存亡两利；令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
此乃阎浮众生识心无定之文。
地藏菩萨在此阎浮洲，度众生度得多，众生心性非常熟识，故白佛言：「我以慧眼而观阎浮众生，第六意识虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，著善、恶相；以妄计故，举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在…
《23 地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…