..续本文上一页，欲人退善。或露齿大笑，或当面非，又复背非；自己非，复劝人非，或劝得一人非，再劝多人而共非之，乃至一念生讥毁者。」此乃邪见作祟，纵我为非，自害害人，其祸无穷，断无量人善根之罪啊！
【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】
此乃讥毁菩萨、退人善根，其罪极长之文。
「菩萨神力周遍法界，能救众生苦。汝今毁谤菩萨神力，其罪极大，何况又断一切人善根，其业宁有涯耶！所以如是之人，贤劫千佛灭度尚在阿鼻」。我们这个世界，贤劫有千佛出世，第一拘留孙佛，释迦第四，最后楼至佛。化众生入三贤位，故号贤劫。千佛灭度时长，其讥毁之报，不论是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地狱受极重苦。「贤劫过已，从地狱出，才受饿鬼饥渴之苦；经过千劫，再受畜生之苦；又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱」。昔日谤人供养菩萨，故感贫穷之报；昔日谤人归敬菩萨，故感下贱之报；昔日谤人瞻礼菩萨，故感诸根不具之报。「宿世之邪见、毁谤，故今烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。」从迷入迷，苦上加苦，毁谤不信，仰谁来救呢？
【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】
此以轻况重之文。
「是故普广，讥毁供养，尚获此报──千劫受苦，何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提，其罪更重，其苦更甚。」
【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，】
此乃罪深病重之文。
复以讥毁之次。「普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，病苦缠绵，既请医治，复自己调，总不见效，终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；或时梦游履险恶之道；或时梦魇鬼压身，寐不能觉；或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。转复尪瘵(劳病也)，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。」
【此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】
此乃解释之文。
「此是何病？非世间四大不调之病，乃宿世怨业来追，在幽冥界论对，既未能即定其是轻？是重？岂便判是人之死生？所以应死者，或难即可舍寿：未应死者，尚尔淹留难痊，魂系阴司，灾生阳间。世人凡夫俗眼，岂窥此业道论对之事乎？」
【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，】
此乃恶业报病，须藉法力才祛。「盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善疗众生身心之病；此经是法药，能治宿业障病；菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像读经」。然只转一遍，便明因果业报之事。金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。何俟多耶！
【或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】
此乃为病舍物作福之文。
世人之病有二种：(一)四大是身病。(二)三毒是心病。身病可用药，心病须修福。「或取病人可爱之物」，供养三宝；昔日以贪造业，今日以舍灭罪，务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也，三毒是病之根。「或衣服宝贝」：衣以严身，宝以致富。「花园」，游玩之处；「舍宅」，栖身之所，尽能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。
所舍之物对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经、佛像前，舍诸等物。供养「经」者，法也。法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。
「像」是世尊遗容。虽泥塑木刻，见者皆生佛想，与真佛无异，故供者得福。
「造佛菩萨形像」者，功德殊多，因为造一尊佛像、或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。是缘因佛性，如是善根功德皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。
造像之人，来世眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫磨金色，端正无比。
「或燃油灯」。香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神、龟精、非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好庄严。
「或将病人可爱之物」，尽施十方招提(即常住)，供养十方僧众，功德难思。
【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】
此乃脱罪之文。
代病人施物供养三宝，必三白令知，令其洞闻于心，深知自己有如是功德。「假令」者，藉此施福，病去身安，何善如之，假使大难难逃，世缘已尽，当「诸识」分散时，指八识，八识和合，而为人。八识者，一阿赖耶识，二末那识，三第六意识，及眼、耳、鼻、舌、身五个识。如是八识和合，假名为人，八识分散，则人死矣！
第八识阿赖耶，此云藏识，含藏无量有漏种子故，又名异熟识，一切种子其结果时，是异时而熟、异类而熟、变异而熟，三义立名。
第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中。若无我执，则无人下有漏种子，则『阿赖耶』不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，而转名『如来藏』耳，所以修行，先破我执。
第六意识。谁人作业呢？乃是第六意识，心心念念分别人我、是非、取舍、憎爱，对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中，作为生死之因。
前五识者，六识只能内起分别，不能取境，由前五识，眼、耳、鼻、舌、身取五尘之境，造身三、口四等善恶业。
所以八识和合，故有人。若人闻佛法而起修，先破我执，次不起分别，则前五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，不造三界依正二报，则出三界，了生死矣！此时各识转识成智：第八识号大圆镜智、第七识号平等性智、第六识号妙观察智、第五识号成所作智。
我们修行，八识中先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。无我去执，则八识田中，业种子不起现行，自然枯槁；八识有漏业顿空，则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。从无漏种起现行，即从性起修，广修六度万行，一一行到波罗密彼岸，功德圆满，成报身佛。复从报起应，用妙观察智，观机逗教，用成所作智，现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！所以六祖云：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但转其名无实性，
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
「气尽者」。阿赖耶识去后来先作主翁，就是我们的命根，此识未走，犹可苏生，此识一去，则气尽矣。死后七日是可超度之时，应该高声白唱以施功德，大似今日佛前读疏文；高声读经，声遍法界，冥阳皆闻。仗施物及读经功德，是人命终之后，所有宿殃重罪，必定消灭无余，乃至五无间罪，仗三宝力亦渐得解脱。所受生处常知宿命，自然深信因果，罪福分明，从明入明，必阶圣域，远离苦海矣！
【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】
况显之文。
上来代人舍施，获报尚尔，何况善男子、善女人，亲自书此地藏经，又教人书写此经，令自若他，皆晓喻大愿度生之真理。
或自塑画地藏形像，又教人塑画地藏菩萨像。佛说『塑像之福，比四天下江河海水，超过十倍，不堕三恶道』。
如是书经、造像，两种果报，必获现在人天利益，及得将来成佛大利。
【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】
此乃劝持之文。
上来自书、教人书此经，所受果报，必获大利。「因是之故，普广，汝若见有读此经、诵此经、读诵此经者，乃至有人闻此经，一念心开意解，称扬赞叹者，或有三业虔诚，归命恭敬此经者。第一读诵，是信行人；一念赞叹，是法行人，恭敬是初下种子。普广，汝须用百千方便，种种外护，劝其勤心思惟，随文入观。日久有功，观成理现，便开圆解，此时与菩萨神力相应，则知自心具无量清净功德。从性具而起事造，修成将来无量清净功德。」性德属现在，故云「现在得千万亿不可思议功德」；修德属未来，故云「未来得千万亿不可思议功德」。性德修德，唯是一心，故云「能得未来现在千万亿不可思议功德」。
大方广总持经云：『佛灭度后，若法师，善随乐欲，为人说法，能令闻者，发一毫欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。』
以此证知，其有诵读，而生一念赞叹恭敬者，安知非佛力乎？
【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，】
此乃亲眷现形求度之文。
复以劝人莫退之次。「普广，未来之世，有的众生，或梦(日想夜梦)，或寐(将睡而未睡著之时)，就见种种鬼神及种种形状，有的向汝悲伤；有的向汝啼笑；有的面带愁容；有的向汝叹息；有的向汝现恐惧之形；或现怕怖之状」，总不能讲话，以形状表达其意，但汝不识是什么人，时时像这样入梦。
【此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】
此乃释意之文。
佛说：「这样发梦，乃是多生眷属，或一生、百生、千生，过去父母，向汝求超度，或过去男女弟妹，或夫妻眷属，可能堕落鬼趣，日久未得出离，又无一处可希望…
《23 地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…