..續本文上一頁，欲人退善。或露齒大笑，或當面非，又複背非；自己非，複勸人非，或勸得一人非，再勸多人而共非之，乃至一念生譏毀者。」此乃邪見作祟，縱我爲非，自害害人，其禍無窮，斷無量人善根之罪啊！
【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，複受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，複墮惡道。】
此乃譏毀菩薩、退人善根，其罪極長之文。
「菩薩神力周遍法界，能救衆生苦。汝今毀謗菩薩神力，其罪極大，何況又斷一切人善根，其業甯有涯耶！所以如是之人，賢劫千佛滅度尚在阿鼻」。我們這個世界，賢劫有千佛出世，第一拘留孫佛，釋迦第四，最後樓至佛。化衆生入叁賢位，故號賢劫。千佛滅度時長，其譏毀之報，不論是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地獄受極重苦。「賢劫過已，從地獄出，才受餓鬼饑渴之苦；經過千劫，再受畜生之苦；又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下賤」。昔日謗人供養菩薩，故感貧窮之報；昔日謗人歸敬菩薩，故感下賤之報；昔日謗人瞻禮菩薩，故感諸根不具之報。「宿世之邪見、毀謗，故今煩惱熾盛，動辄作業，不久又墮惡道。」從迷入迷，苦上加苦，毀謗不信，仰誰來救呢？
【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】
此以輕況重之文。
「是故普廣，譏毀供養，尚獲此報──千劫受苦，何況別生惡見，種種毀滅叁寶，作一闡提，其罪更重，其苦更甚。」
【複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或遊險道，或多魇寐共鬼神遊，日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，】
此乃罪深病重之文。
複以譏毀之次。「普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，病苦纏綿，既請醫治，複自己調，總不見效，終身臥床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或時夜夢惡鬼來追；或時夢家親敘面；或時夢遊履險惡之道；或時夢魇鬼壓身，寐不能覺；或共鬼神同遊幽冥，從日至月，從月至歲，病入膏肓。轉複尪瘵(勞病也)，眠中常常叫苦，面容慘淒不樂者。」
【此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】
此乃解釋之文。
「此是何病？非世間四大不調之病，乃宿世怨業來追，在幽冥界論對，既未能即定其是輕？是重？豈便判是人之死生？所以應死者，或難即可舍壽：未應死者，尚爾淹留難痊，魂系陰司，災生陽間。世人凡夫俗眼，豈窺此業道論對之事乎？」
【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，】
此乃惡業報病，須藉法力才祛。「蓋諸佛心者，慈悲爲體，能作大醫王，善療衆生身心之病；此經是法藥，能治宿業障病；菩薩是瞻病人，故須對佛菩薩像讀經」。然只轉一遍，便明因果業報之事。金丹一粒，點鐵成金；至理一言，革凡成聖。何俟多耶！
【或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，爲是病人對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。】
此乃爲病舍物作福之文。
世人之病有二種：(一)四大是身病。(二)叁毒是心病。身病可用藥，心病須修福。「或取病人可愛之物」，供養叁寶；昔日以貪造業，今日以舍滅罪，務令其難舍能舍，難割能割，斷其病之根也，叁毒是病之根。「或衣服寶貝」：衣以嚴身，寶以致富。「花園」，遊玩之處；「舍宅」，棲身之所，盡能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。
所舍之物對病人說，高聲唱言：我某甲等，爲是病人，對佛經、佛像前，舍諸等物。供養「經」者，法也。法是佛母，佛從法生，叁世如來，皆供養法。
「像」是世尊遺容。雖泥塑木刻，見者皆生佛想，與真佛無異，故供者得福。
「造佛菩薩形像」者，功德殊多，因爲造一尊佛像、或菩薩像，令無量衆生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根。是緣因佛性，如是善根功德皆因汝造像而來，所以其功德，最爲殊勝。
造像之人，來世眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟，若生天上，紫磨金色，端正無比。
「或燃油燈」。香油供佛，晝夜長明。尤其是鬼神、龜精、非人等輩，因燈光照夜間，得睹佛相好莊嚴。
「或將病人可愛之物」，盡施十方招提(即常住)，供養十方僧衆，功德難思。
【如是叁白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日叁日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】
此乃脫罪之文。
代病人施物供養叁寶，必叁白令知，令其洞聞于心，深知自己有如是功德。「假令」者，藉此施福，病去身安，何善如之，假使大難難逃，世緣已盡，當「諸識」分散時，指八識，八識和合，而爲人。八識者，一阿賴耶識，二末那識，叁第六意識，及眼、耳、鼻、舌、身五個識。如是八識和合，假名爲人，八識分散，則人死矣！
第八識阿賴耶，此雲藏識，含藏無量有漏種子故，又名異熟識，一切種子其結果時，是異時而熟、異類而熟、變異而熟，叁義立名。
第七識末那識，有念念執我故，將所作的種子，下在八識田中。若無我執，則無人下有漏種子，則『阿賴耶』不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，而轉名『如來藏』耳，所以修行，先破我執。
第六意識。誰人作業呢？乃是第六意識，心心念念分別人我、是非、取舍、憎愛，對違順境，而造一切善惡之業，由第七識執之爲我所，而下在八識心田中，作爲生死之因。
前五識者，六識只能內起分別，不能取境，由前五識，眼、耳、鼻、舌、身取五塵之境，造身叁、口四等善惡業。
所以八識和合，故有人。若人聞佛法而起修，先破我執，次不起分別，則前五識不取境作業。既無業種下八識田中，則阿賴耶無種不起現行，不造叁界依正二報，則出叁界，了生死矣！此時各識轉識成智：第八識號大圓鏡智、第七識號平等性智、第六識號妙觀察智、第五識號成所作智。
我們修行，八識中先觀第六識，令其不起分別，以無分別智破第七識我執。無我去執，則八識田中，業種子不起現行，自然枯槁；八識有漏業頓空，則純是無漏清淨種子，此是清淨法身佛。從無漏種起現行，即從性起修，廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿，成報身佛。複從報起應，用妙觀察智，觀機逗教，用成所作智，現身說法，處處教化，則成化身佛，大用現前矣！所以六祖雲：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但轉其名無實性，
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
「氣盡者」。阿賴耶識去後來先作主翁，就是我們的命根，此識未走，猶可蘇生，此識一去，則氣盡矣。死後七日是可超度之時，應該高聲白唱以施功德，大似今日佛前讀疏文；高聲讀經，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經功德，是人命終之後，所有宿殃重罪，必定消滅無余，乃至五無間罪，仗叁寶力亦漸得解脫。所受生處常知宿命，自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階聖域，遠離苦海矣！
【何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】
況顯之文。
上來代人舍施，獲報尚爾，何況善男子、善女人，親自書此地藏經，又教人書寫此經，令自若他，皆曉喻大願度生之真理。
或自塑畫地藏形像，又教人塑畫地藏菩薩像。佛說『塑像之福，比四天下江河海水，超過十倍，不墮叁惡道』。
如是書經、造像，兩種果報，必獲現在人天利益，及得將來成佛大利。
【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】
此乃勸持之文。
上來自書、教人書此經，所受果報，必獲大利。「因是之故，普廣，汝若見有讀此經、誦此經、讀誦此經者，乃至有人聞此經，一念心開意解，稱揚贊歎者，或有叁業虔誠，歸命恭敬此經者。第一讀誦，是信行人；一念贊歎，是法行人，恭敬是初下種子。普廣，汝須用百千方便，種種外護，勸其勤心思惟，隨文入觀。日久有功，觀成理現，便開圓解，此時與菩薩神力相應，則知自心具無量清淨功德。從性具而起事造，修成將來無量清淨功德。」性德屬現在，故雲「現在得千萬億不可思議功德」；修德屬未來，故雲「未來得千萬億不可思議功德」。性德修德，唯是一心，故雲「能得未來現在千萬億不可思議功德」。
大方廣總持經雲：『佛滅度後，若法師，善隨樂欲，爲人說法，能令聞者，發一毫歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。』
以此證知，其有誦讀，而生一念贊歎恭敬者，安知非佛力乎？
【複次普廣，若未來世諸衆生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖，】
此乃親眷現形求度之文。
複以勸人莫退之次。「普廣，未來之世，有的衆生，或夢(日想夜夢)，或寐(將睡而未睡著之時)，就見種種鬼神及種種形狀，有的向汝悲傷；有的向汝啼笑；有的面帶愁容；有的向汝歎息；有的向汝現恐懼之形；或現怕怖之狀」，總不能講話，以形狀表達其意，但汝不識是什麼人，時時像這樣入夢。
【此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】
此乃釋意之文。
佛說：「這樣發夢，乃是多生眷屬，或一生、百生、千生，過去父母，向汝求超度，或過去男女弟妹，或夫妻眷屬，可能墮落鬼趣，日久未得出離，又無一處可希望…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…