..续本文上一页：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
即时世尊告普广菩萨及四众：「汝等谛听！吾为汝说地藏菩萨利益人天成就福德之事。」
固有之善曰德，福有五福，如五福临门。五福者福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语有五德，子贡曰：『夫子温、良、恭、俭、让。』人具五福、五德者，可以说为极圆善上等之人矣！
【佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】
此乃闻名灭罪之文。
良由地藏神力周遍法界，普现一切众生前；众生被无明所迷、业力所障，对面如隔千里，不即获地藏神力，失了许多利益。今佛一说：「假若未来世，善男子、善女人耳闻地藏圣号，或自称自闻、或人称我闻，将地藏功德洪名纳在八识田中，下为善种，此善种之力，能破此人三十劫罪」。
「或合掌者」，闻名之后，能对菩萨致敬合掌。或赞叹地藏菩萨历劫度生大愿功德，所度众生已成佛，而地藏菩萨尚居菩萨位，分身无量世界，处处救众生苦。
「或六时礼拜地藏圣容」，面对慈颜，至诚作礼、五体投地、身心恭敬，感应道交——能礼所礼性空寂——与菩萨打成一片，仰仗菩萨神力，即能超越三十劫生死重罪。「或恋慕者」，如小儿恋慕父母，依依不舍、心心不忘结为天性父子，以地藏菩萨为师，恋菩萨大愿度生功德，慕菩萨方便救苦神力，仰止菩萨，诸恶莫作，众善奉行，如是心恋菩萨，感应道交，即灭三十劫生死重罪。
【普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨。一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】
此乃造像生天之文。
「若有善根的男女，恭敬菩萨，发心造像。从心起敬，至诚作观，观菩萨圣像，观成相现，即以五彩颜色画菩萨真容。如是画一张，或画多张，自供养、送人供养，以此功德，命终生天」。
梁武帝时，有一位大德，号张僧繇，绘地藏菩萨像，形状似僧，披敛而坐，其像时放异光，以后别人模写，亦放异光。又一商人妻，妊娠经二十八月，不产。一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨。
「若善男女以恭敬心，用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金、银、铜、铁铸菩萨像，像成后，时时恭敬，刻刻供养，一瞻一礼，瞻仰圣容，至诚稽首。如是之人，临命终时，即生三十三天；生而复生，历一百次，享受天乐，永不堕恶道。假如天福尽故，余福未尽，下生人间，犹为国王；当汝下生做人王时，仗菩萨威力，有佛出世，必定见佛闻法，依法修行，不失将来成佛大利。」
【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】
此乃供养转女身之文。
男女身无定性，烦恼重作女身，轻则为男。汝将女人习气，洗得干干净净，保汝来世不受女身。今生为女，业障重故，唯要仰仗地藏神力，即能转女身。法华经龙女修行八岁，即转女身而成正觉。其赞佛偈云：『深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。』观此偈，则龙女了达罪福，深悟实相，光明遍照，即见法身，法身微妙，具三十二相，八十种好，不修则已，一修使成正觉。
「今日有女人，厌恶女身为百恶之所逼恼，每欲厌离，唯有尽心供地藏菩萨画像，或土石胶漆铜铁等像，要长远心，日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝等物，尽情供养。舍得清清净净，一心无妄时，便与菩萨神力、愿力相应。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，云何复受女身。」
【除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。】
若修行见自法身清清净净，无所谓男身、女身。从法身起应，现男也可，现女身亦可。如华严经摩耶夫人现女身，为千佛之母。又筏苏蜜多女，得离欲际法门，能令一切众生离欲。此现女身，又有何垢？
【承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】
结示永离女身。
承斯供养地藏菩萨的神力，及供养功德力，百千万劫不受女身。
【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】
此乃转丑转病之文。
上来供养地藏功德能转女身为丈夫身。复以转女身之次，「普广，若有女人，厌恶自己，生得丑陋——丑容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜欢自己丑陋。既已生成，云何能改？唯一方法——转业。业转报改：前世恶业，今生丑陋；今生修德，前生罪灭，丑报即转矣」。例如波斯匿王，有女名金刚，生得非常难看，发硬如铁、皮似树肤、面丑像鬼，国王禁在内宫，不许人见。嫁夫婿后，亦锁屋内，不许外出。后来自思惟：『我生在帝王家，少被父禁，长受夫困，不得自由，得无宿罪乎？今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。』即时作礼，举头见佛发，自发转柔；见佛面，自面转好；见佛身，自身亦庄严。佛说：『汝前世轻贱圣人，故受此报。』所以今生丑陋，皆由前业。但于地藏像前，志心瞻礼，忏悔宿障，乃至一食之顷，至诚作礼，即仗地藏神力，千万劫中，世世受生，相貌圆满。
「又女人多疾病亦苦。何故自己比别人特别多病，而且医来医去皆不愈，此由前世恶业所致。本经云：『杀害众生，多病短命报。』唯有在佛菩萨前至诚瞻礼，仗菩萨神力宿业消除，自然无病，且身体康健。」
佛在世时，尝看病僧，为其洗涤，佛手触体，即时病愈，此亦佛神力所致，菩萨神力亦然。但出家人，不可完全无病，所谓『比丘常带三分病，无病不肯出三界』。
宝王三昧论：『一念身不求无病，身无病则贪欲易生。』此是古德训人，些少病是修道的增上缘。修行，病来能作得主，生死有把握了。真歇禅师偈云：
访道寻师实可伤，终年倒卧涅槃堂，
门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，
病后方知身是苦，健时都为别人忙，
老僧自有安闲法，八苦交煎也不妨。
【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】
「丑陋女人，礼拜地藏菩萨，固然能转女身，又能转丑为妍。假如不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女。」如波斯匿王之胜鬘，阿阇世王之术达，皆才貌福贵具足。乃至作国王之妃，如末利夫人、韦提希夫人。「宰辅」者，宰相之女也。「大姓」，贵族女也。「大长者女」，如须达多之有苏曼，维摩诘之有月上。生生世世端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。
【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】
此句最重志心，若不志心，不感应。志心者，诚心也。至诚所感，金石为开，诚能开衡山之云，不诚无物。所以要至诚瞻礼为能感，菩萨神力为所感，感应道交，获福如是。
【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】
此乃音乐供养之文。
若有善男子、善女人能对菩萨像前，作种种伎乐供养。「伎乐」者，音乐也。及歌咏、赞叹：「歌咏」者，梵音、梵调；「赞叹」者，嗟叹三宝功德也。
法华经云：『若使人作乐，击鼓吹角贝，萧笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』
观此文，以乐器、以梵呗，歌颂佛德，皆成佛道。此亦如是，若以种种伎乐、微妙梵音赞叹地藏菩萨，功德甚大。不但心供养、口供养，还以音声供养。以声音作佛事，是我们娑婆世界的教体。楞严经云：『此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。』
我们中国，以种种赞，赞叹三宝。佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。又以种种音调，宣扬佛法，例如焰口，从头至尾，以种种音韵赞叹三宝，人欢喜听，鬼神更欢喜听。鬼神闻法音而离苦，闻梵音而发心。所谓『法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗』。其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞，一一嘹扬悦耳、扣人心弦、文含妙义、字蕴禅机，我们莫看轻焰口课本啊！
中国礼记曰：『礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神。』汉书云：『夫乐者，圣人所以感天地、通鬼神，又能移风易俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。』
夫乐，清明象天、广大象地、终始象四时、周旋象风雨。所以「以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得未来世常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。」
【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】
菩萨神力威猛，归依罪灭，供养得福，讥毁获愆。复以鬼神拥护之次，「普广，未来世中，若有恶人——憎厌修善是『恶人』；滥作威福，求血肉享是『恶神』；处秽求食是『恶鬼』。如是恶人、恶神、恶鬼，心既著恶，不喜善人。所谓清浊异流、明愚异处、忠佞相仇、邪常嫉正，故著欲之人，不喜我无欲之行。于是恶类遂生嫉心，见有善男子、善女人，归依恭敬菩萨而不恭敬他；供养菩萨而不供养他；赞叹菩萨，益显他无德；瞻礼地藏菩萨而不礼他，所以心生嫉妒，妄生讥毁。『讥』者嘲诮之言，『毁』者谤坏之事。宣言供养菩萨，有何功德？徒丧资财，有何利益？种种毁谤…
《23 地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…