..續本文上一頁：谛聽谛聽，吾當爲汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】
即時世尊告普廣菩薩及四衆：「汝等谛聽！吾爲汝說地藏菩薩利益人天成就福德之事。」
固有之善曰德，福有五福，如五福臨門。五福者福壽、富貴、康甯、好德、考終。論語有五德，子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓。』人具五福、五德者，可以說爲極圓善上等之人矣！
【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越叁十劫罪。】
此乃聞名滅罪之文。
良由地藏神力周遍法界，普現一切衆生前；衆生被無明所迷、業力所障，對面如隔千裏，不即獲地藏神力，失了許多利益。今佛一說：「假若未來世，善男子、善女人耳聞地藏聖號，或自稱自聞、或人稱我聞，將地藏功德洪名納在八識田中，下爲善種，此善種之力，能破此人叁十劫罪」。
「或合掌者」，聞名之後，能對菩薩致敬合掌。或贊歎地藏菩薩曆劫度生大願功德，所度衆生已成佛，而地藏菩薩尚居菩薩位，分身無量世界，處處救衆生苦。
「或六時禮拜地藏聖容」，面對慈顔，至誠作禮、五體投地、身心恭敬，感應道交——能禮所禮性空寂——與菩薩打成一片，仰仗菩薩神力，即能超越叁十劫生死重罪。「或戀慕者」，如小兒戀慕父母，依依不舍、心心不忘結爲天性父子，以地藏菩薩爲師，戀菩薩大願度生功德，慕菩薩方便救苦神力，仰止菩薩，諸惡莫作，衆善奉行，如是心戀菩薩，感應道交，即滅叁十劫生死重罪。
【普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生于叁十叁天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶爲國王，不失大利。】
此乃造像生天之文。
「若有善根的男女，恭敬菩薩，發心造像。從心起敬，至誠作觀，觀菩薩聖像，觀成相現，即以五彩顔色畫菩薩真容。如是畫一張，或畫多張，自供養、送人供養，以此功德，命終生天」。
梁武帝時，有一位大德，號張僧繇，繪地藏菩薩像，形狀似僧，披斂而坐，其像時放異光，以後別人模寫，亦放異光。又一商人妻，妊娠經二十八月，不産。一心發願模寫，當夜便生一男，相好端嚴，見者歡喜，于是舉世號放光菩薩。
「若善男女以恭敬心，用泥塑菩薩像、或用石雕菩薩像、或用金、銀、銅、鐵鑄菩薩像，像成後，時時恭敬，刻刻供養，一瞻一禮，瞻仰聖容，至誠稽首。如是之人，臨命終時，即生叁十叁天；生而複生，曆一百次，享受天樂，永不墮惡道。假如天福盡故，余福未盡，下生人間，猶爲國王；當汝下生做人王時，仗菩薩威力，有佛出世，必定見佛聞法，依法修行，不失將來成佛大利。」
【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢幡、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。】
此乃供養轉女身之文。
男女身無定性，煩惱重作女身，輕則爲男。汝將女人習氣，洗得幹幹淨淨，保汝來世不受女身。今生爲女，業障重故，唯要仰仗地藏神力，即能轉女身。法華經龍女修行八歲，即轉女身而成正覺。其贊佛偈雲：『深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好，用莊嚴法身。』觀此偈，則龍女了達罪福，深悟實相，光明遍照，即見法身，法身微妙，具叁十二相，八十種好，不修則已，一修使成正覺。
「今日有女人，厭惡女身爲百惡之所逼惱，每欲厭離，唯有盡心供地藏菩薩畫像，或土石膠漆銅鐵等像，要長遠心，日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢幡、錢寶等物，盡情供養。舍得清清淨淨，一心無妄時，便與菩薩神力、願力相應。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，雲何複受女身。」
【除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。】
若修行見自法身清清淨淨，無所謂男身、女身。從法身起應，現男也可，現女身亦可。如華嚴經摩耶夫人現女身，爲千佛之母。又筏蘇蜜多女，得離欲際法門，能令一切衆生離欲。此現女身，又有何垢？
【承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】
結示永離女身。
承斯供養地藏菩薩的神力，及供養功德力，百千萬劫不受女身。
【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】
此乃轉醜轉病之文。
上來供養地藏功德能轉女身爲丈夫身。複以轉女身之次，「普廣，若有女人，厭惡自己，生得醜陋——醜容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜歡自己醜陋。既已生成，雲何能改？唯一方法——轉業。業轉報改：前世惡業，今生醜陋；今生修德，前生罪滅，醜報即轉矣」。例如波斯匿王，有女名金剛，生得非常難看，發硬如鐵、皮似樹膚、面醜像鬼，國王禁在內宮，不許人見。嫁夫婿後，亦鎖屋內，不許外出。後來自思惟：『我生在帝王家，少被父禁，長受夫困，不得自由，得無宿罪乎？今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。』即時作禮，舉頭見佛發，自發轉柔；見佛面，自面轉好；見佛身，自身亦莊嚴。佛說：『汝前世輕賤聖人，故受此報。』所以今生醜陋，皆由前業。但于地藏像前，志心瞻禮，忏悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。
「又女人多疾病亦苦。何故自己比別人特別多病，而且醫來醫去皆不愈，此由前世惡業所致。本經雲：『殺害衆生，多病短命報。』唯有在佛菩薩前至誠瞻禮，仗菩薩神力宿業消除，自然無病，且身體康健。」
佛在世時，嘗看病僧，爲其洗滌，佛手觸體，即時病愈，此亦佛神力所致，菩薩神力亦然。但出家人，不可完全無病，所謂『比丘常帶叁分病，無病不肯出叁界』。
寶王叁昧論：『一念身不求無病，身無病則貪欲易生。』此是古德訓人，些少病是修道的增上緣。修行，病來能作得主，生死有把握了。真歇禅師偈雲：
訪道尋師實可傷，終年倒臥涅槃堂，
門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜，
病後方知身是苦，健時都爲別人忙，
老僧自有安閑法，八苦交煎也不妨。
【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常爲王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】
「醜陋女人，禮拜地藏菩薩，固然能轉女身，又能轉醜爲妍。假如不厭女身，菩薩亦能滿其願，百千萬億生中，常爲王女。」如波斯匿王之勝鬘，阿阇世王之術達，皆才貌福貴具足。乃至作國王之妃，如末利夫人、韋提希夫人。「宰輔」者，宰相之女也。「大姓」，貴族女也。「大長者女」，如須達多之有蘇曼，維摩诘之有月上。生生世世端正受生，諸相圓滿，有福有慧，衆人愛敬。
【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】
此句最重志心，若不志心，不感應。志心者，誠心也。至誠所感，金石爲開，誠能開衡山之雲，不誠無物。所以要至誠瞻禮爲能感，菩薩神力爲所感，感應道交，獲福如是。
【複次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。】
此乃音樂供養之文。
若有善男子、善女人能對菩薩像前，作種種伎樂供養。「伎樂」者，音樂也。及歌詠、贊歎：「歌詠」者，梵音、梵調；「贊歎」者，嗟歎叁寶功德也。
法華經雲：『若使人作樂，擊鼓吹角貝，蕭笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』
觀此文，以樂器、以梵呗，歌頌佛德，皆成佛道。此亦如是，若以種種伎樂、微妙梵音贊歎地藏菩薩，功德甚大。不但心供養、口供養，還以音聲供養。以聲音作佛事，是我們娑婆世界的教體。楞嚴經雲：『此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。』
我們中國，以種種贊，贊歎叁寶。佛寶贊、法寶贊、僧寶贊、彌陀贊、藥師贊等。又以種種音調，宣揚佛法，例如焰口，從頭至尾，以種種音韻贊歎叁寶，人歡喜聽，鬼神更歡喜聽。鬼神聞法音而離苦，聞梵音而發心。所謂『法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗』。其中叁寶贊、音樂咒、獻供咒、五方佛贊、准提贊，一一嘹揚悅耳、扣人心弦、文含妙義、字蘊禅機，我們莫看輕焰口課本啊！
中國禮記曰：『禮樂之行乎陰陽、通乎鬼神。』漢書雲：『夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，又能移風易俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。』
夫樂，清明象天、廣大象地、終始象四時、周旋象風雨。所以「以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得未來世常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事，辄聞其耳，何況親受諸橫。」
【複次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】
菩薩神力威猛，歸依罪滅，供養得福，譏毀獲愆。複以鬼神擁護之次，「普廣，未來世中，若有惡人——憎厭修善是『惡人』；濫作威福，求血肉享是『惡神』；處穢求食是『惡鬼』。如是惡人、惡神、惡鬼，心既著惡，不喜善人。所謂清濁異流、明愚異處、忠佞相仇、邪常嫉正，故著欲之人，不喜我無欲之行。于是惡類遂生嫉心，見有善男子、善女人，歸依恭敬菩薩而不恭敬他；供養菩薩而不供養他；贊歎菩薩，益顯他無德；瞻禮地藏菩薩而不禮他，所以心生嫉妒，妄生譏毀。『譏』者嘲诮之言，『毀』者謗壞之事。宣言供養菩薩，有何功德？徒喪資財，有何利益？種種毀謗…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…