..續本文上一頁此輩，得福甚大。
佛說八福田中，看病福田是第一福田。
【若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】
若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥、飲食、臥具叁種，人皆需此物，使令身安心樂。
【如是福利最不思議，一百劫中，常爲淨居天主。二百劫中，常爲六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】
以大慈心救大苦，其福難思。百劫爲淨居天王(指第四禅天)，二百劫爲六欲天王。具同體大慈心以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。
【複次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸衆生，當如是學。】
布施回向之文。
佛對地藏說：未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空、無我之理，從緣起而行施，施福無主，回向法界、回向佛果、回向衆生；不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦複如是——不論多少回向法界，便是真如性海了，所以「畢竟成佛」。尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切衆生，當如是學布施之法及一切法。
【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可爲喻。】
上來王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施爲第一。
六祖大師雲：『內舍貪悭，外利衆生，是名布施。』以此布施一法，舍盡自己的煩惱，外又能利益衆生，何等的好呢！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人所能究竟，是以如來解釋、較量其淺深。
例如昔日達摩祖師見梁武帝，武帝即以此法自豪，對達摩曰：『朕一生造寺齋僧，有何功德？』摩曰：『實無功德，此是人天小果，有漏之因。』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。』觀此則梁武帝，未谙布施的真谛，貪著人天果報。誰不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿，其余法法皆修到圓滿，便是佛陀耶。
世尊對地藏菩薩說：若善男子、善女人初發心時，最好于佛法中，種多少善根。「佛」是指前品，稱佛名號；「法」是指此品，布施的軌則。在佛法中所種善根，乃至如毛發、沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可爲喻的。
大論雲：『雖有種種福田，佛爲第一福田，以無量佛法具足故。』
成佛之法是無量，今略說布施，此外六度、十度、四谛、十二因緣、叁乘、一乘，皆成佛之法啊！
【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。】
此教男子女人，最初種善根，向聖人種。供養聖人，一方面得福，一方面向聖人學習。聖人如何種善根，我亦如何種；聖人如何學，我亦如何學。聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。
而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂。何故生人天道？大論雲『以人中結使薄，厭心易生，天中智慧利』，故二處最易得道。
【若能回向法界，是人福利不可爲喻。】
此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益，爲利益一切衆生故，而行布施。心大福大，得無漏福，則不可爲喻了。
【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。】
前文向佛種善根，此文向法種善根。複以供佛之次，佛言：「地藏，未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重、至誠贊歎，日久不退，法種成熟，豁然能解。從解起行，爲人演說，是人獲大果報，無量無邊。」何以故？財施有限，法施無窮啊！
【若能回向法界，其福不可爲喻。】
此句教人不求名聞、利養、恭敬，而行法施。但願利益一切有情，無住相布施。
【複次，地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者，布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，】
複以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應以香花、末香、塗香、燒香、幢幡等供養法寶，還要一瞻一禮——禮拜法寶，俗說拜經。天臺山，智者大師有拜經臺；九華山天臺頂，亦有地藏菩薩聖迹拜經臺在。讀誦開解時，稱揚贊歎大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。「或獨自發心，或勸多人，同共發心」。爲修補舊經或印新經，一人發心也可，或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母，不能修補時，可建小塔而安置之，所謂經塔是也。
【如是等輩，叁十生中，常爲諸小國王。檀越之人，常爲輪王。還以善法教化諸小國王。】
如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，叁十生中常爲諸小國王。檀越之人，指發起印經、補經者，常爲輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此雲施主。
昔有五王往來友善，其最大者，字普安王，習菩薩行。余四小王，常習邪行。大王欲度，呼來殿上，七日娛樂。四王告別，大王憐愍送行。臨別語小王言：『各說所樂。』一王願春月林木榮茂，遊戲原野；一王願常作國王，出入尊貴；一王願婦兒端正，極情快意；一王願父母親眷，樂敘天倫。大王言：『此非久樂。』四王言：『王樂雲何？』大王言：『我樂不生不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂。』四王言：『此樂何處有？』大王言：『吾師號佛，近在只桓。』諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：『我等今得爲人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福，願爲我等說其苦谛。』佛爲廣說八苦，四王聞已，心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：『大王真是大權菩薩，化導我等，今得道迹，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離，今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。』即舍王位付弟，各出家爲道。此輪王化小王之例，詳如阿含經。
【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，】
此是于佛法種善根之文。
蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。
福田經雲：『佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。』蓋由如來阿僧祇劫，誓爲衆生，衆善普備，德慧成滿，叁界天尊，無能及者。其有衆生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是爲最尊，無上之道，故教善男女等，必須于佛法中種善根。
大論雲：『善根有叁：無貪、無嗔、無癡，一切諸善法，皆從叁善根增長。』
或布施善根，布施能舍貪，無貪即善根；或供養善根，身、口、意叁業供養，叁業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補爲人心無嗔，即善根；或裝理經典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，種在八識田中，法水滋潤，漸漸增長，能止惡生善、破惑證真，是涅槃因，故雲善根。
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。】
上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界衆生，是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。
【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即叁生受樂，舍一得萬報。】
上來我執輕微，了法無我，罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心無限福無限，心有限福有限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得叁生受樂，非無報。舍一得萬報。
自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。
有五因緣而爲眷屬：一怨家，二債主(父財子用)，叁償債(子供父母)，四本願(先世發願，善心歡喜)，五真友(先世以道，共相承事)。
凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，爲眷屬設想，臨命終時，無人替得，所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。
否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，叁生受報之後，又墮苦輪。
【是故地藏！布施因緣，其事如是。】
總結布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。
【地神護法品第十一】
前兩品是談佛、法兩寶，今地神發願擁護。不論汝學佛修法也可，皆須處所，皆須飲食，處所、飲食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷稻糧，因地生長。故地神作護法，最先流通此經。
【爾時，堅牢地神白佛言：…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…