..續本文上一頁尊及回視地藏菩薩，】
既佛許答，即行禮儀，一瞻一禮世尊，同時回眸熟視地藏菩薩，望表同意。因地藏是閻羅王之師啊！
【而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦衆生，不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。】
閻羅白佛言：「世尊，我已觀到地藏菩薩在六道中，百千方便，度脫罪苦衆生，不知費了多少精神，處處教化、時時救度，而不辭疲倦。菩薩既有如是不可思議神通拔衆生罪，令離叁途苦，得人間樂。既生人道，自應廣修善法，以報菩薩救度之恩。而所度衆生，大不如然，不久之間，又入叁途，再墮惡道。」因人間百年，就是地獄一日，菩薩度罪人，早晨出地獄，晚上又見其再來，豈不令閻羅王懷疑：怎麼這樣快又回地獄來呢？
【世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何衆生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊爲我解說。】
此是疑點。「世尊，地藏菩薩有不可思議神力，度衆生出地獄上生善道，衆生既受菩薩教化，自應依止善道，修無漏法，得出叁界，永取涅槃，解脫泥犁。今不盡然，不久又見其再入地獄，莫非菩薩神力不足令其依止善道，抑或衆生立志不堅，不能安住善道呢？」
【佛告閻羅天子：南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。】
「衆生習惡，且性剛強，種子起現行，其力猛利，不但菩薩難調，就是他自己亦難製伏。」
『把手相牽行不得，爲人自肯乃相親』，所以菩薩難調，惡習種子起現行，自無斷腕之勇，又無自克之志，是以自亦難伏。
【是大菩薩于百千劫，頭頭救拔如是衆生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】
此乃輕重俱救之文。
世尊說：「地藏大士，對造罪之人，曆百千劫，頭頭救拔」。此頭造罪，即向此頭救；那頭造罪，又向那頭救。處處造罪，處處救；刻刻造罪，刻刻救，故雲「頭頭救拔」，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脫，菩薩那時才心安。菩薩如是救造罪之人，「假若作大重罪，墮大惡趣者，菩薩亦以巧妙方便，爲作釜底抽薪辦法，拔出其根本造罪之緣」。叁毒是造罪之緣，成實論雲：『樹根不拔，其樹猶生；貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛爲本，若滅貪欲，名第叁谛。』無明偈雲：『明眼無過慧，黑暗不過癡。』「根本業緣既拔，而令自悟宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。」
【自是閻浮衆生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
菩薩既然如是刻苦度衆生，拔其根本罪根，使出叁途上生人間。怎奈閻浮衆生，結惡結得多，其習氣種子特別重；種子內薰，不知不覺又去造罪，致令暫出叁途，不久又入地獄，菩薩又去度。菩薩有願力，不退心，致令經久遠劫而作度脫之事。
【譬如有人迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍，如是迷人在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
世尊設譬喻之文。
「譬如有人」，指一切衆生。「迷失本家」，指衆生迷真起妄，背覺合塵，舍父逃走，而入叁界火宅。「誤入險道」，叁界六道，叁善道是夷路，叁惡道是險道，指衆生從人天路誤入叁惡險道。「其險道中，多諸夜叉」。叁惡道衆生，惡心所特別多，大煩惱八個、隨煩惱十個。總而言之，不離見、思二惑。見惑五利使(身、邊、邪、戒、取)起時捷疾，能傷慧命，故雲「多諸夜叉」。
「及虎、狼、師子、蚖蛇、蝮蠍」，指五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)起與斷俱遲鈍，故名五鈍使。叁惡道衆生，五鈍使特別重，能傷法身。如虎喻慢、如狼譬貪、師子譬愚癡、蚖蛇譬嗔、蝮蠍譬疑。「如是迷人」，指迷理起惑之人。「在險道中」，迷理輕則惑薄，是人天道；迷理重則惑厚，是叁惡道。「須臾之間」，指一時不覺，煩惱叢生，見思熾盛。「即遭諸毒」，將造罪業，欲去地獄。
【有一知識，】
指地藏菩薩。
【多解大術，】
二乘只有定慧而無方便，菩薩不然，既具般若，又有方便，故雲「多解大術」。
【善禁是毒，】
既降伏自己的煩惱，又有方便能降別人的煩惱，故雲「善禁是毒」。
【乃及夜叉，】
菩薩有大方便，能教人破見惑五利使。
【諸惡毒等。】
又能教人降伏五鈍使煩惱。
【忽逢迷人，欲進險道，】
菩薩權智鑒機，有先見之明，知煩惱熾盛的迷人欲作罪。
【而語之言：咄哉男子！】
菩薩權智，防微杜漸，製之于未然。「咄哉」者，警覺之詞，汝是男兒大丈夫，豈可起惑造罪耶。
【爲何事故，】
爲何事業。
【而入此路？】
而入地獄。
【有何異術，】
異術指方便權智。汝有方便智否，有則雖入惡道。
【能製諸毒？】
能製伏見、思煩惱，則不爲所害。
【是迷路人，忽聞是語，】
欲作惡的迷人，忽聞菩薩開導，指示自己的迷津，方知隨煩惱作業，是墮地獄受苦，非入地獄遊觀。
【方知險道。即便退步，】
即時止惡不作，不造罪、不起惑，是名退步。
【求出此路。】
廣修衆善，求出叁途。
【是善知識，】
菩薩以同事攝，與迷人同修。
【提攜接手，】
勉其精進向善。
【引出險道，】
滅惡不作，即出惡道。
【免諸惡毒，】
免受叁惡道苦，保全法身慧命。
【至于好道，】
既生人天好道，教其做人之法。
【令得安樂。】
知禮識義，身安心樂。
【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。】
知識又勉之言：「咄哉！大丈夫，時時覺照，刻刻留神。更莫起惑造罪；從今覺悟，重新做人，勿陷前轍，再去造罪，而入惡道。」
【此路入者，卒難得出，】
叁惡道時長，入易出難，一失人身，萬, 劫難複。
【複損性命。】
在叁惡道受諸劇苦，且損自己的法身慧命。
【是迷路人亦生感重。】
迷人聞法覺悟，心生感謝，尊重慈教，銘刻五內。
【臨別之時，】
菩薩教化已畢，臨別贈言，叮咛付囑。
【知識又言：】
囑令化他。
【若見親知，】
囑令先度六親眷屬。
【及諸路人，】
後及疏友，乃至初相識者。
【若男若女，】
無論他是男、是女，皆是法器，皆應爲說。
【言于此路，】
爲言：切莫隨自己的煩惱惑，去造十惡之罪。
【多諸毒惡，喪失性命。】
墮落叁惡道時，受諸劇苦複損性命。
【無令是衆，】
常以佛法勸人，無令衆生，自迷自誤。
【自取其死。】
抱石沈淵，自取其死。
【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不再曆。】
此乃合法之文。
因是上來譬喻之故，地藏菩薩亦複如是，具足大慈悲度生之願，常常在叁惡道中，救拔造罪受苦的衆生上升人天路上，令其知仁行義、止惡修善，而享受身心輕安的妙樂。是諸罪衆，既知叁惡業之苦，又蒙地藏教化，減罪、赦罪，脫得出離，永不再造惡業而曆險道。『知過能改，堪稱健兒』，受教之人啊！
【如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不複入。】
複說喻文。
如譬喻中的迷人，誤闖入險惡之道，遇善知識，教化引出險道，永不再入。
【逢見他人，複勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不複入。】
複說合法。
地藏菩薩度出地獄之後，勸其轉教別人，莫作罪墮苦。應對人言，自己因迷，起惑、造業、墮獄，幸蒙地藏救拔，今出地獄，更不敢造罪，複入惡道。
【若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，】
再標譬喻。
此乃譬喻中迷人出離險道，轉過頭來，又忘記善知識的教訓——囑其莫入險道——猶尚如前一樣的迷誤，忘記舊時所行的險道。此次再入，罪上加罪，致令喪身失命，如同墮在地獄不能自出。
【地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。】
再標合法。
地藏菩薩用方便力，將墮地獄的人，救拔其罪苦，使解脫苦道，上生人天路。但此人無定性，不久又起惑作罪，旋又再入地獄。若其罪輕，菩薩依然接引；假若此人造罪，作得太深，結業太重，永處無間獄，經曆多劫，無解脫時，則地藏菩薩救不了。
【爾時，惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。】
鬼王述職之文。
「爾時」者，世尊說畢之時。惡毒鬼王爲大衆之首，代衆陳述鬼王之職；合掌恭敬，敬白佛言：「世尊，我等鬼王，其數無量，總都住在閻浮提，有的住山、有的住水、有的住空、有的住地府。我們的職責，各有所執，各有所主，有的專門利益人，有的專門損害人；或損、或益，各各不同。然而皆是衆生業報所感，使我眷屬司各種職業，作損人、益人之事。我等眷屬遊行世界，每每觀察世人，惡者必定罹禍，善者必定獲福。但是，觀來觀去，總是惡人多善人少啊！」
【過人家庭或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。】
護人修善之文。
一切鬼神皆受佛付囑，有的護法、有的護戒、有的護禅綏、有的護行善者。
鬼王又說：「我的眷屬遊行世界，過人家庭、或城市縣邑、聚落鄉村、華麗莊園、大小房舍，或見男子女人，能修一毛發善緣之事，建立伽藍，造佛聖像，乃至懸一幡、一蓋，供養叁寶，少香、少華，奉獻佛像及菩薩像。」
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《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…