..續本文上一頁服。「回首向南」，不忘本尊地藏大士居此土之南。臨入口時，至誠無妄，鄭重祈求。諺雲：「八十公公入屋堂，真誠不是小兒戲。」此之謂也。
【服水既畢。慎五辛酒肉、邪淫妄語及諸殺害。一七日，或叁七日，】
戒慎之文。
上來供養如服藥，此處忌犯如戒口，能療宿障之病。楞伽經雲：「一切肉與蔥，及諸薤蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。」
梵網經雲：「慎五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。」酒爲過患源，淫爲生死本，肉傷慈悲心，酒斷智慧種，妄語心不實，殺害傷生命。佛法只有度生，無殺生之理。如是統統戒除，因戒生定，因定發慧。一七乃至叁七日，亦不過克期感應，非得後不戒也。
【是善男子善女人，于睡夢中具見地藏菩薩現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰利。應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。】
發慧之文。
是善男子、善女人依法修持，精誠所致，感于睡夢中，具足照見地藏菩薩現無邊身，法身也——法身清淨，猶如虛空，無有邊際，故名無邊身。既見無邊身，則自心清淨，宿業消除，蒙菩薩親手以叁昧水灌頂門，則得真智慧水矣。其人從夢醒來，即獲聰明，「應是一切經典，一曆耳根，即當永記」，獲聞持陀羅尼。「更不忘失一句一偈」，又獲憶念陀羅尼耳。一念祈求，叁障俱轉。變愚癡而成聰明，煩惱障轉矣！得見無邊身，業障轉矣！耳聰眼明，永記不忘，報障轉矣！
【複次，觀世音菩薩！若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。】
貧窮衆苦之文。
複以求慧之次，應求福。無福之人，衆禍齊至，衆苦逼迫，生不如死。
觀世音，若未來世，多有諸人，衣食缺乏——衣不蔽體，食不充饑，擬來求謀，無一遂意；又多疾病終年纏繞，每見凶衰，時時降臨；家宅多事，吵鬧不安；眷屬不和，支離分散；或橫禍事，多來忤身；睡召惡夢，神魂驚怖。
【如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢，乃至于睡夢中悉皆安樂。】
轉禍爲福之文。
如是人等，須醒宿世業報所感，致令今世備受衆苦。今聞地藏菩薩名，應該至誠稱念，而求忏悔；或見地藏形，至心作禮，而求忏悔。恭敬禮念，念到萬罪消除、萬福骈臻，是諸不如意事，漸漸消滅；罪滅福生，即得身心安樂，家宅大小平安，豐衣足食——日安，乃至睡夢亦安。
【複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海乃及大水，或經險道。】
旅途險難之文。
複以轉禍之次，應求出入吉祥，旅途平安。
觀世音，若未來世，有善男子、善女人，或因治生(出外謀生)，或因公私(公事私事)，或因生死(報生告死之事)，或因急事(官府、盜賊、水火倉卒之事)。
如是等事，須跋涉長途、登山涉水、過河渡海、遠涉汪洋、經曆險道。
【是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢于虎狼師子、一切毒害，不能損之。】
出入平安之文。
是人既因事出門、旅行，遠涉險路，難免有虞，要先念地藏菩薩功德洪名萬遍，「萬」者足也。念到滿足，故名萬遍，非一萬聲。既念菩薩念到滿足，則感應耳。所過土地、鬼神衛護，行住坐臥永保身心安樂。乃至逢于虎、狼、獅子，各行各路，兩不傷害。菩薩威德、神力加護，旅途平安無難矣！
【佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩于閻浮提，有大因緣。若說于諸衆生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。】
佛告觀世音菩薩：「是地藏菩薩，在閻浮提與衆生有大因緣，其對衆生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡，何況在十方世界，見聞利益之事。」
【是故觀世音，汝以神力，流布是經。令娑婆世界衆生，百千萬劫，永受安樂。】
流布此經之文。
因是之故，觀世音，地藏菩薩有如是大神力、大願力，利益人天之事，說之不盡，唯願仁者，以大神力流布此經，令娑婆世界衆生，百千萬劫，永受人天之樂，及出世涅槃之樂。
總結此品。上來所說，則地藏先後利益人天之事，而進入叁乘超聖因事，再從叁乘進入證十地事，乃至畢竟不退阿耨菩提事。則地藏度人成佛過程，一目了然。其功德巍巍，充滿法界，亘古亘今矣。
【爾時，世尊而說偈言：】
此乃重頌之文。何意有重頌：
(一)隨國土：天竺有散華、貫華之說，此土有序、後、銘。
(二)隨生解：有于散說得解，有于章句得解。
(叁)隨樂欲：有樂散說，有樂章句。
(四)隨利鈍：利者一聞即悟，鈍者再說乃悟。
因此四義，故有重頌。
【吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，叁七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。欲修無上菩提者，乃至出離叁界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，于大乘經不能記。供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之。發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，叁七日內勿殺害，至心思念大士名。即于夢中見無邊，覺來便得利根耳。應是經教曆耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。貧窮衆生及疾病，家宅凶衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至于夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱，但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議。百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。】
【矚累人天品第十叁】
囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳。——從聖旨得名。
囑是頂受所囑，累是甘而弗勞。——從菩薩得名。
囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂戴，從受授合論。
人者，意也。凡有所作，當善思惟、善籌量、善憶念，方名爲人。
人根機利，天結使薄，容易學道。故佛將人天二衆，囑累地藏去度。
經雲：『頗有發願，令五道同日成佛否？』佛言：『不可以非器之身，成無上道。要先化叁趣，令得人天，然後乃可如願。』
此文甚合地藏菩薩先度叁途生人天二道，然後以佛法而教化之。所以如來以人天付囑地藏。
裴休丞相雲：『嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷[(狗-句)+(谪-言)]狨之悲，修羅方嗔，諸天正樂，可整心慮，趣菩提唯人道爲能耳。』人身難得，整心慮，趣菩提，唯人能。我們珍惜人身啊！
佛滅度後，諸大菩薩，各化一方，隨所應度，而至十方國土。唯地藏發願爲幽冥教主，悲心偏向南閻浮提。物機所在，故特囑之。
如父臨終，不遺命遊學諸子，特將諸幼兒，付托在家長男，必使教令成才，毋傷我愛，故名人天囑累品。
此經十叁品，從第一、二品明地藏能化之主，第叁、四、五品明地藏所化之機，第六、七、八品明度生之緣，第十、十一、十二、十叁品明成佛之因，能所緣因共合而成地藏本願經。稱佛名號品，是佛寶；較量布施，是法寶；見聞利益，是僧寶，最後以叁寶功德結束全經，可稱洋洋大觀，度衆生方法，圓滿美善矣！
【爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂，】
世尊舉金色(母陀羅)臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂。前摩頂是慰勞度生辛苦，今摩頂是囑累勞煩救拔。前一手摩無量分身地藏頂，表一多自在；今一臂摩一頂，表本迹一如。
【而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思議！汝之慈悲不可思議！汝之智慧不可思議！汝之辯才不可思議！正使十方諸佛贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。】
贊德之文。
世尊在人天大會之前，又摩地藏之頂，付囑人天之衆，如國王將崩，將儲君幼兒托孤大臣一樣。子幼而國大，日久而心長，有說不盡之意。今日佛涅槃時至，將未度的人天囑托地藏去度，語重心長，所以連呼地藏之名。而贊之，能勝此任也。
「汝之神力，不可思議」。
地藏從性起修，修成無量功德與法身和合，就能分無量身，到無邊世界廣度衆生。華嚴經雲：『水銀和真金，可以塗佛像。功德和法身，處處應現在。』地藏一身分無量身，一一身又化無量身，每一身度百千萬億人，其神力若斯，誰人能思議呢？
「汝之慈悲，不可思議」。
地藏以智照理，破盡見思、塵沙、無明叁惑煩惱，得見真如實相，與一切衆生同體。衆生有苦，就是我的苦；衆生有樂，就是我的樂。菩薩無樂，以衆生之樂爲樂；菩薩無苦，以衆生之苦爲苦。所以菩薩一定要拔衆生之苦，與衆生之樂，方才心安。所謂『同體大悲，無緣大慈』，此之謂也。其慈悲——拔苦、與樂之心，誰人能知其涯際，故雲「不可思議」。
「汝之智慧，不可思議」。
地藏悟理生解，解理惑滅，惑滅智生。破無量之惑，生無量之智，照無量之理，出無量之法，度無量之衆。其智波羅密，度人到彼岸者，誰能識其數量呢？故雲「不可思議」。
「汝之辯才，不可思議」。
地藏從根本智起後得智，親近恒沙諸佛，廣學無量道法。大用現前，巧妙無方，從實施權，施無量之權，…
《23 地藏本願經講記(聖一法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…