..續本文上一頁解，自安慰相；七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相；八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者，隨心有所念，作外現功業，如意相應，不錯不謬相；十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禅定之業。」】
四、明修禅，關于上文一章，已判爲修習一科而成一專節，如上述矣。若作另一看法，即不需另行分科，似亦可通。即在前修人一科中第二障重人，其修行之功德，由于學習持名供養等佛事，能滅罪而得往生。經中在我判之修習一科中，似繼明障重人修習功德後而謂正能實行持名供養等佛事，得發菩提。起大業用。因此，不必另分修習一科，謂行者初步滅罪往生之功德，由于學習供養持名等佛事，進而證得智慧起大業用之功德，由于實行持名供養等佛事也。此處明修禅之一科，在經中列無相禅一名，似可判爲修禅，而且文勢另起，另判一科，似亦有據。但，所謂無相禅者，其意仍指前文之真如觀或一行叁昧相似無生忍等，並非另有野狐禅也。再者，前文對于持名供養等佛事之學習與實行，已揭示成果之不同，即暗顯其階位相差矣。此處修禅文中之線索，似亦自前文而來，因前爲暗示階位，此爲明顯階位，既爲同明修行階位，似亦無需另判修禅之一科也。今以文氣特立，意旨另成一局，仍另判爲修禅之一科，而此禅者，偏重于修行之禅果位置而言也。于中分叁：(一)修證無相禅，(二)修習有相禅，(叁)諸禅次第相門。
于無相禅中，分標釋二科，總標修禅不久獲大利而漸次成佛，釋中又二：一、釋得大利，二、釋漸次作佛。入堅信、堅修、正真叁位，如次成就信忍、順忍、無生忍；而信、順、無生之叁忍，如次而作如來種性，解如來行，成如來業，此所謂得大利也。
雲何漸次作佛？作佛有四種，信滿故，解滿故，證滿故，一切功德滿故，此即因修行而漸次作佛也。(二)相禅與無相禅，前二種無方便信解，一爲禅縛退求世間，一畏生死退落二乘；其第叁種，有方便信解，進修止觀，不著世間，亦不求于二乘。此與前二相反，從著手處言，爲有相禅，從演進而言，則爲無相禅：故經文總標爲有相禅，而科文則判爲相、無相禅也。(叁)諸禅次第相門，其中詳列修禅之十種次第相門，以便修禅者驗知修禅之次第相，詳如經文，茲不煩述。總核修禅之叁科所述，初明位置，次明有相禅，再次，禅次第相，似爲各別割截之叁科，意義不相渾淆。如另一細看，似因禅位之演進，而次第涉及禅相之演進，再論及修禅次第相之演進，似爲同在演進之過程上而發明者，其中較有融貫之性質也。又者，其中既皆爲闡述演進之過程，即皆有本末始終之義，殊多便于行者之查考。古訓雲：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣者是也。又者，叁科中，縱有禅位、禅相、禅次第相所诠不同，而皆對于演進位置詳列無遺，故判經文同爲明果位者，想亦無妨。(所化契理竟)
正宗分中第二、能化契機。前第一科，明契理，是明所化者令其契乎理，此中明契機，是明地藏菩薩能化人善能說法安慰衆生之契乎機，此契理契機，乃全經之主要綱脈也。今契機一科中，文簡而義岐，于中大別爲二：一、堅淨信問，二、地藏答。答中又叁：一、略示說法契機，二、廣顯說法契機，叁、結明應知善說。茲依次述之。
【爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：「汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？」地藏菩薩摩诃薩言：「善男子！當知初學，發意求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。雲何安慰？所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即爲說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至爲說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者；又複爲說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目[目+壹]，如夢，如電，如雲；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅；自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。】
一、略示說法契機，自善男子至得離怯弱之文止。于中又二：一、混說安慰疑怯深法者，二、剖析如何安慰求大乘者。從雲何安慰之文起，于中分二：一、所安慰者之態度，二、能安慰之法化。其被安慰者態度雲何？其人願向無上佛道，但深慮長劫度他之行難行，故地藏說法安慰之。其能安慰之法化雲何！即地藏菩薩善巧法化而能安慰之。于中分四：一、說畢竟空，二、說如巧有。畢竟空中、無作、受、自、他、行、到、方所、無過、現、未，諸相不可得。如幻有中，似谷、響、焰、泡、露、電等。叁、說自性涅槃，明生惑無體，自性即是涅槃。四、結說損執離怯，如文可知。
【「複有衆生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身，常恒清涼，不變異等無量功德聚，複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。如來于此起大慈悲，意欲令使一切衆生離于衆苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想，不起念者，乃所應得。但一切衆生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來爲欲令彼離于分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。
「若有分別想者，則爲虛僞，不名相應。如是等說，鈍根衆生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即爲說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。
「又複愚癡堅執衆生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。我即爲說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是爲安慰。而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世谛幻化因緣，假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身，實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有，以離心分別想念，則盡無一相而能自見自知爲有，是故空義決定真實，相應不謬。
「複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即爲不空，所謂離識想故，無有一切虛僞之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空。如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之，但爲無明[目+壹]覆障故，而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體故。所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身智身。】
二、廣顯說法契機，自複有衆生至生如來色身智身之文止。此中文長義雜，分二大科：一、衆生不解佛法意趣，二、地藏善巧開示衆生。自複有衆生至不名相應之文爲前一科，自如是等說至生如來色身之文爲次科，其義如下。
一、衆生不解佛法意趣，又二：(一)衆生雲何不解？(二)佛法雲何意趣？(叁)衆生不解故示教。
衆生雲何不解，即衆生不解之態度，即「複有衆生至而生怯弱」之短文，謂不解意旨即生怯弱也。
(二)如來言說之旨意，即當知如來至乃所應得之文是。衆生爲能不解之人，如來意言爲其所不解之法，故次人而明法，如來意言雲何？文中約有二點：甲、明如來之所證，乙、明如來之所願。如來所證者，彼爲一實境界，爲不變異之功德聚，乃衆生心中本具之功德，無明覆而受衆苦。乙、如來所願者，在令衆生離衆苦，證法身，惟須滅識離念始可得也。
(叁)因衆生不解而如來示教，自但一功衆生至不名相應之文止。一般衆生對于如來所說所願，雖不能解，如來正欲顯其所說所願，所以不得不詳爲示教也。于中二：甲、開示之動機，乙、開示之法相。前文明離念而能滅苦證法身，但衆生取執受生死，此所以肇興如來開示之動機也。因欲明如來開示者爲何？乃有開示法相之一科，于中分二、說畢竟空，說菩提體，是也。空義廣說十八種，菩提即一切法。明菩提體分二：一、總以諸非明離相，二、複以絕言絕思明離相。蓋菩提體，非有無、一異，畢竟無相可得，故以諸非明之。推其相之不可得者，無能說、受說者，故無說；無能取、所取，故無念；無說無念，故無相也。此中文意鈎鎖連環，婉延曲折，似覺重疊，而不易覓…
《22 占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…