..續本文上一頁其端緒，但，若如上仔細剖析，反覺經文之妙義橫生，頗多興味。並覺地藏是一善說法之大菩薩，文從淩空騰起，不啻青天之普蔭蒼生，原爲暢宣自身說法善巧，安慰衆生，卻從衆生不解佛意處而婉轉道來，願心偉大。
二、地藏善巧開示衆生，由于上文之衆生不解佛法意趣，則難免于淪溺，地藏大士從而愍之，諄諄不倦而開示之。于中分二：甲、對機說法，自如是等說至是爲安慰之文是；乙、所說離過，自而我所說至生如來智身色身之文止。因機設教，機不同而教則異，故于對機說法中又分二科：一、對執空者說自性不空，二、對執自然者說果由因修。前者爲斷見人，說佛法身本自具足，令其了悟其自身中亦具功德莊嚴也。後者爲常見人，以爲自然而非修成，說如來由于修集福智而成兩足，促勿因循而求前進也。此二科中，若再分小科，皆先明機，次法示，查對經文便知。
地藏菩薩，如此所說，果與實相相應否？如其相應，又從何證知欤？此所以而有所說離過之一科也。于中叁：一、案定，即申敘所說無過，二、征問，即經中雲何知離相違相，叁、解答，即所謂如來法身中以下之經文。答中又分二科：一、總明無相，二、別明空不空。此中文義，似爲诠表如來法身之性相，而非明地藏說法之善巧耶？答，蓋地藏所說者，爲示如來之法身，所說離過，故爲善巧也。在總明無相中，一、法身非空非不空故不可說，二、據世因緣相待故可說，叁、以法身離相故說空。在別明空不空中分二：一、空中具諸德業故不空，二、衆生雖有法身而不知故空，于中又二、先明無明障彼法身，次勉修善求獲功德。此即地藏善巧開示衆生之教法也。
【「善男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。」】
叁、結明應知善說，此即從善男子至當如是知之經文，地藏于上文中，或略示其說法契機，或廣顯其善慰衆生，既契理而安慰衆生，當知所說真實，無相違過，行者其勉而信受奉行之。
大文至此，爲最後一章。
叁、流通分
【爾時，地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億衆生，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，住堅信位；複有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大衆各以天妙香華供養于佛，及供養地藏菩薩摩诃薩。
爾時佛告諸大衆言：「汝等各各應當受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚爲難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」于是大衆皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令忘。」爾時，堅淨信菩薩摩诃薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。」佛告堅淨信菩薩：「此法門名爲占察善惡業報；亦名消除諸障，增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。」佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。】
第叁、受益流通分。諸經于經文垂告結束時，殆皆具有流通一分。在流通文中有通性別性二種。如佛說經已，大衆喜而奉行，諸經一律例行之文，今名之曰通性。此外，別性之文，諸經中，則有無不定，故名之爲別性也。本經流通分中分二：一、別性流通，二、通性流通。別性流通中，分叁：一、聽衆獲益，二、佛囑流布，叁、問答經題。本經法主，即地藏大士，全經要義，悉爲大士宣說。大士說法善巧，獲益者多，有得堅信或無生忍者，亦有以香華供養佛菩薩者。地藏說法，原爲佛之囑托；地藏說已，佛勸大衆持名信法，廣爲流布，衆皆表示遵囑不忘。一經題目，關系全經意旨，行者多持大乘經名而獲實益。本經請法者之堅淨信菩薩，領受經義，如百川之會流于海，而于經題一事，特請大覺慈示，以便後學之提摯綱領也。佛爲其提示四名，蓋經中實具如此四種要義；尤爲要者，即令行者占察業報而增長堅信，或示求大乘者之方便而顯究竟實義也。以下爲衆聽佛說信受奉行之通性流通文作結。
(叁)分論
本論只求提摯其經文之綱要，而于經義玄奧隱秘者未能抉擇，今爲分別探索而顯示之，姑名之爲分論。
一、本經題旨
經題猶文題，凡作文者，需先審題旨而後著筆，庶不致抒泄意見而溢出于文思之外也。一經題，掌握全經之涵義，則如一文題之統括全篇構思，故經題之研究殊重要矣。且就字義略釋之，一切佛法，概爲闡發因果原理，善惡業報四字，即明因果之不爽也。業爲因，報爲果；業有善惡，報有苦樂。即善因得善果，惡業得惡報。業之中，若善若惡，皆大別爲十種，分隸于身口意之叁者，因而同一人之作業，時善時惡，殊難長守其志而不變，故所感一身招報，自然苦樂駁雜。辛酸不均，勢必然也。然此善惡業報，又如何而占察之欤？請先明占察。而後明如何占察，世人在愚昧無知中，每多好奇弄神。于過去不知事，于未來不明事，每多欲得其朕兆而求其可知；此種設計求知之事，即所謂占察也。又如何而占察之？本經中所示之叁種輪相，用以占其所未知者而驗其答案之爲如何者是也。關于叁輪占相之事，當然仁智所見各異，然佛法因權設教，化邪爲正，固不失爲方便也。如善生經中，善生受其父囑，于父死後，實行禮敬六方，世尊見而愍之，教以賢聖法中之禮六方法；此爲隨順世間禮六方名義而改進自己身心入于理性化之禮六方也。佛法雖隨順世間名言，而其意旨則別。本經中地藏教以叁輪占相，亦所以隨順世情而融會于佛法爾。世間人，在任何疑而未決之情事發生，必多占蔔于筮龜以求決，其愚昧盲動殊可憐，地藏慨夫佛弟子中，于大乘實義，不生堅決信仰，反多因疑而取決于占蔔，所以授以叁輪占相，勉其信仰之堅定也。進而言之，占察善惡業報，固可運用地藏所示之叁輪法，然善惡業報，爲自作之，自受之者，若欲驗知其過去業因與未來果報之爲如何，則可于自己身心中求，如其自心淨，自身爲善，乃過去善業所等流者，而望于未來果報亦可作酬償也。本經中，初示叁輪占相，後明大乘進趣方便，即漸次誘導衆生，隨順世情融歸佛法，並令其實踐大乘行門，依一實境界而進修也。
二、說聽師資
大乘經中，除無問自說外，余分教中多由請問而後酬答也。問者爲資，答者爲師；師者說教，資者聽法。合而言之，則爲說聽師資。本經中，問者爲堅淨信，答者爲地藏菩薩。茲先略明二菩薩，次再敘及此二菩薩雲何興起本經教法？且略明堅淨信，華嚴經雲：信爲道源功德母。信解行證爲修學佛法之程序，其中以信爲最基本者，十一善心所中，信亦列居首位，淨土宗信願行之叁資糧中，信亦爲淨土宗之根本行；在菩薩位中，有信住行向地五級，而以十信位爲始基。信在佛法中，隨處見其重要性，換言之，佛法無信則不能入也。雲何名爲淨信？此可作爲二釋：
一、同爲一信，其中有理信者，有迷信者，因而信有正邪之差。迷信出于荒誕不稽，托于假借幻想，惑于邪說妖言，發于理智不清，如[言+舀]鬼昧神者是也。理性由聖賢名言之啓迪，學術思想之掘發，或由高上宗教之修養，以及禅定智慧生活中之所得，故與迷信者迥異。此堅淨信菩薩，已能穩固堅定其理性化之淨信而棄絕一切愚昧性之迷信，故名爲堅淨信也。
二、依佛法言，淨信者，信以淨爲性，自淨淨他，如水清珠之自清清他，離淨之性，則無信也。若上文之理性，可名爲信，迷信即不名爲信也；堅淨信者，在佛法中最低證入十信位，或已晉至地上菩薩。
次再複明地藏菩薩，地藏大士之本事，及其過去因緣，詳見地藏本願經。在本經中，世尊亦略爲紹介，謂其久越薩婆若海，依其願力及本土衆生之緣，菩薩方便權現而教化之，德相除如來不能及，化業唯等覺堪與比耳。按地藏之名義而言，地乃一比喻，能含藏而孕育萬物者曰地。此地意目心地；地能韫物，心中亦含藏無量萬法種子，一切善惡業果，莫不鹹由心地所生，故名之爲地藏。
二菩薩已明，茲再言其興起本經教法之因緣，即明其何以由此二菩薩而發明此經之意旨也。此經主要意旨，在袪除胡信，令生正信。疑而不決，信而不生，是佛法之大障，故本經以堅淨信菩薩爲發起問法之人，其隱意，即提高佛弟子之淨信也。所信者爲誰？釋尊囑令地藏菩薩爲本經之說法主，不啻囑令信仰地藏菩薩。地藏爲誰？就事言，當如地藏經中所言其人；就理言，即菩提心中含藏之萬德莊嚴；然事理雖殊，而實相融不二，因事上之地藏由于圓成理上之地藏而證得，故所信者，當藉事而顯理，由信事地藏而顯理地藏也。總而言之，本經點出學佛者之主要條件，則在一信字，信而需堅決，尤以理信爲要，勿信心外有法，需信其自心，自心含藏無漏功德，即所謂地藏菩薩，果能如此信而堅，則本心之地藏自顯。木經特以此二菩薩而爲說聽師資者，蓋即提倡深信自心也。
叁、刻輪占相
經中對于如何刻輪，如何占相，皆有明文，似不必再行論列，然其文義隱晦，故作一商討研究之。欲問感招果報之若何，莫若審查自心之動念，故蔔筮占相，多余事也。然欲斂外境而歸于心，地藏示以刻輪占相，亦誘初機之大方便耳。一、如何刻輪？經雲：『善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸，正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲令使易轉；因是義故，說名爲輪。』按經意，既名木輪，輪有轉動義，則輪必爲圓形無疑。又謂，其大若小指許，長短不滿一寸，則此木輪，想爲橢圓形矣。又謂，正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。按文義觀，似謂此一橢圓形木輪之正中處，刻爲四面(東西南北)之方平相，在方平相之兩頭，漸漸向斜刻去，成爲尖圓形，如此，則輪相成矣。但若細心究之，輪相果爲正中方平。兩頭尖圓，是否便于仰手擲占，恐成疑問。私意，如其不便擲占。直刻…
《22 占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…