..續本文上一頁佛法果德相，從一至十二數中，前九數，若乘，通，梵，禅，戒皆爲得相；十至十二爲不得相。雖有得不得相，然皆屬于果德者；若成禅等，雖非佛陀最高之果德，然戒禅不滿足者，畢竟不能成佛，而初學者能得少分成禅，亦爲成果，故總判爲佛法果相也。二、佛法因行相，從十叁至叁十一中，不外觀友，觀人，觀義，若見，若聞，若學，若誦，若說，若證，若知等事，其中有是與非，正與邪，有與無，真與謬之別，即對于佛法之因行相——見聞學誦等——有成就者不成就者，然皆指佛法因行而言也；例上果德可知。叁、佛法初修相，因行與初修本同，但因行寬泛，初修義狹，權爲分類。從叁十二至四十八判爲初修相。如智定之學習，教法之求得，經卷之讀誦，以及出家作事之成否，皆爲初修者之應爲也。四、世間人事相，自四十九至一百零叁數，多爲人生之雜務事相。求富貴，求壽仙，求師弟父母男女妻妾同伴等，因所求而或喜或恚，若思若喚而能否合集，供具資生之如意與否，厄難病苦之能否脫離等事，皆人事紛纭雜沓之相也。五、人群家國相，此與人事相本甚相近，但人事重于個人之情事，人事則指人與人之團體關系，及其來往活動情形，君民好壞，家國豐樂或災亂等事，此從一百零四至一百叁十一均屬之。六、內在心靈相，自一百叁十二至一百叁十九中，泛舉夢障二相，夢爲寐中心靈特殊相，障爲醒後無智之相也。七、外在病難相，隱于內者爲心相，發于外者爲身相。自一百四十至一百六十中，漫談難之能否脫離，患之能否療治，醫藥之能否得力，甚或因病難而長苦而盡命也。八、生前由來相，衆生輪回不停，今世身命，前生展轉而來，其由來處，不外叁途或天道人道，亦有由修行而來者。九、死後歸去相，今世修善得善果，作惡得惡果，善生人天，惡墮叁途；如深植福田，奉承叁寶，則能淨佛國土或生兜率，甚而能住下中上乘，能得佛法之勝果也。
【「善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名爲虛謬，其有叁擲而皆無所見者，此人則名已得無所得也。】
叁、占後驗知中，因此後輪相中前已明製輪相及占輪相已，故此當續敘占相後之所爲，即應觀察所擲輪相之數，而與心所念慮之事，是否爲相當也。如其叁擲而不現，則無所得。然則無所得，真無所得欤？是否真無所得，只好求問其心，如人飲水，冷暖自知。後輪相竟。
【「複次，善男子！若自發意，觀于他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而爲占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但爲虛謬耳。】
在地藏開示鈍根衆生之所化法下，第一科目行占察已竟，此爲第二科代他占察之文。地藏于此，特呼堅淨信爲善男子，昭示可自發意，如法可代他人占察其所受果報，亦可得因他人之請托代爲占察，要皆不可貪求名利耳。
【「複次，若未來世諸衆生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」】
又地藏開示鈍根衆生下，化人化法二大科已竟，此處爲持名之第叁大科。蓋地藏悲心深切，悲愍所占者不獲吉善，令其勤誦聖號，以滿所求。此亦深贊持名之功德也。
正宗分中第一、所化契理下，對鈍根機性說法一科約如上述竟。
二、地藏開示利根衆生，于中分總標、別顯之二科。總標中，由堅淨信問進趣大乘方便，地藏告以根本之業應先了知。此根本業，總攝本經所诠之大乘方便也。
【爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：「雲何開示求向大乘者進趣方便？」地藏菩薩摩诃薩言：「善男子！若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。】
自「所言一實境界」者下，則爲別顯之一科。總標似如一標起，別顯仔細剖拆，乃詳爲分別顯示此根本業者。此根本業之理趣幽邃，不易剖拆，約要以言，在別顯中，分爲二科，一、明一實境界，二、明依境起修。在一實境界下，再判爲從理顯、從心顯、從智顯之叁章，茲分述之。
【「所言一實境界者，謂衆生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切衆生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以衆生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不同，自念爲有，知此爲自，知彼爲他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知：一切諸法，皆從妄想生，依妄心爲本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名爲心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能爲一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界，自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生于無明。以一切諸佛，于一切境界，不生無明故。又複不依境界滅故，無明心滅；以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心爲本。當知一切諸法，悉名爲心，以義體不異，爲心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，而無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時爲有。】
一、從理顯，心爲諸法之本，一實境界即是心體，故依一實境所起之業，或修行證悟根本心相之業，皆得名爲根本業也。此理甚深難顯，再分二科明之。(一)反覆推陳心爲法本。(二)詳示心境相互關系。自所言一實境界下至乃至妄生無量無邊法想止，爲心爲法本一科；自當知是知一切諸法至而得住持暫時爲有，爲心境關系一科。
心體雲何而爲法本欤？若從正面觀之，心體無生滅，如虛空之平等普遍，不變異，無增減，此顯其體大也。而此心體，爲大心衆生及叁乘人之所趣向，以受想緣慮爲有分別之幻化不實，而此真如，既非顯色，亦非形色，無有區分可得，此顯其相大也。再從反面言之，由衆生無明熏習，起念現境，即不識自心而計我實，而此計我之覺知本空，不見其體故。複從正面而觀，果無計我之覺知，則時空差別諸境皆不得有故。然而諸法雲何而起？由依妄心現妄境，因而有自他差別相；此差別相法，既非自有，本無別異可得。複由妄心不自知其無體故，妄生彼此有無是非好惡一切境界之無邊法想也。此中文意，似爲從無相體中顯示虛幻境界，起無邊用，可判爲用大也。
自下第二示心境相互關系，約有叁義：(一)想境相依，示法從想生心依境有故。(二)心爲原主，先示心境相依但心爲主，而後征釋其義，謂妄心不了爲無明，因現妄境——由無明滅境滅，非依境界生無明故。又不依境滅無明滅，境本體滅未曾有故。結說心爲法本。(叁)心攝諸法，諸法以心爲體故，法從心生，共相和合生滅故，境隨心緣而暫住故。此中明心境關系，雖涉及妄心妄境，而心體爲本，說明心之體性，故科判爲從理顯也。
【「如是所說心義者，有二種相。何等爲二？一者心內相，二者心外相。心內相者，複有二種，雲何爲二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖複相續，能生一切種種境界，而內虛僞，無有真實，不可見故。
「所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及內心差別，如是當知。內妄相者，爲因爲體；外妄相者，爲果爲用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名爲心。又複當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。
「複次，應知：內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名爲真如第一義谛自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，于一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。】
二、從心顯，此中分二：(一)廣釋心義，自「如是所說心義者」下至「以皆依無明識夢所見妄想作故」之文是。(二)並明心、法生滅關系，自「複次應知」至「建立一切法故」之文是。今分述之：前顯心體牽及于無妄明境，因此需明心之真妄問題，因有真妄，故心義頗廣也。大分心爲內外二相，內相複分真妄之二，體性常如建立諸法者曰真心；分別幻想，而現…
《22 占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…