..續本文上一頁境界者曰妄心。雲何爲心外相？隨念現境而知內心外境差別者是，境由想生，依無明妄作者是。其第二科心法關系又如何欤？(一)標心生滅，法隨生滅，生滅徒有虛名而無體性故。(二)陳敘法無定相，心境互不相至，如鏡中像無來去故。(叁)結不生滅即名真如，真心圓遍，迥絕分別，依持建立諸法故。此即從心顯示「根本義」也。
【「複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸衆生死此生彼，恒爲作依。譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝，以虛空爲體，無有能出虛空界分者。當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身，亦複如是。悉能容受一切衆生種種果報，以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者；當知一切衆生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名爲衆生。若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。當知如是衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。善男子！是名略說一實境界義。】
叁、從智顯，理、心、智之叁者，當有區別，然有聯貫統一之精神，古所謂心佛衆生叁無差別者是也。從智顯中大分叁科：(一)明法身常遍平等，(二)明衆生依止法身，(叁)明生佛同依法身。今申述之。經中謂如來藏具無漏業，恒常熾然，乃常義也；遍諸世界，示作化業，乃遍義也，不念彼此，平等無二，平等義也，此即總顯如來藏之功德也。自如是諸佛法身遍一切處至不動不變之經文，科爲衆生依止法身，文義一波叁折，茲分譬喻與法合二科明之。喻、法複各分二科：喻中(一)虛空建立色相，(二)色相滅歸虛空；法合中與喻同，法中(一)法身建立衆生，(二)衆生滅歸法身。大意謂：法身如虛空之平等不動，虛空容受一切色相，色相依之建立生長，但若色相滅壞，虛空不滅，而爲色相之所歸宿。下複以法合之，衆生業果亦猶色相，彼以無爲法身爲所依，即衆生依法身而建立生長，但若衆生滅壞，法身不滅，而爲衆生之所歸宿，此顯法身爲一切衆生之總依也。自下明生佛同依法身，既所謂法身者，即諸法之依身也，舉凡聖而統攝之。又所謂依身。若身之所來所去，皆以之爲依也。經中略列叁者所依之法身，一、衆生無明熏習現妄境，妄境熏習起染心，計我造業而受生死，說此法身曰衆生。二、如是衆生，熏習法身，發生厭世，修行六度。趣向涅槃者名爲菩薩。叁、如是菩薩，修善滿足，離無明睡，名之曰佛。生佛之名，無非假立言說，而其法身理性，則畢竟平等，並無異相。
以上點明一實境界，即揭出生死迷悟之樞紐，亦佛法思想之核心也。修行者不知此，則不知修行所趣向之最終目的；目的不明，則將無由入修行之門；縱欲入門，亦覺爲多余之事耳。法華所以喻爲衣裏明珠，窮子徒奔走于市廛而呼求援救，不自知其取用也。今將明珠托出，光耀奪目，正希其取用，故于明一實境界之後，繼之爲依境起修之一科，經文長冗，端緒似若理絲，今搜出之，在依境起修中，約分修道、修人、修習、修禅之四章，茲分述之。
【「若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等爲二？一者唯心識觀，二者真如實觀。
「學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起于分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想，嗔想，及愚癡邪見想；知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若于坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住。從是當得色寂叁昧。得此叁昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦複如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
「若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空叁昧。得相似空叁昧時，識、想、受、行、粗分別相，不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂叁昧。得是叁昧已，即複能入一行叁昧。入是一行叁昧已，見佛無數，發深廣行，心住堅信位，所謂于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸禅叁昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，衆智所依，行根本故。】
一、明修道，分二大科。自若欲依一實境界——得發無上大菩提心故，乃明修唯識觀之文。自若學習真如實觀者——衆智所依行根本故，爲明修真如觀之文。在明二觀道以前分叁科。先標起，次征釋，後正述。茲且依次明之：
釋中明修唯識觀之文中分叁，(一)修觀方法，(二)修觀標准，(叁)修觀進展。又叁，(一)得色寂叁昧，(二)止觀雙修二，一、止，二、觀，(叁)修觀功德。分論如下：
(一)如何修習唯識觀？此明修觀方法。吾人在任何空間——一切處，任何時流中——一切時，從自己身口意上所生起之動作或事業，皆觀察其爲自心所然。一切境界現前，亦唯心之所現。此爲境業皆心作也。又，若心起念，須返照此念，不可無紀攀緣，不自知而失之，則爲可惜。此警其當還逐此緣念之心也。又，知心生起是非得失等想，非境得有長短好惡之感，離心而無法自見差別也。
(二)如何合乎修觀標准？應當守記內心。守者，操持勿失也；記者，憶念不忘也。如此，始不落于無記。又當知無前念，唯妄念動耳。具此二者，方合標准。反之，心既無記而不知前境出乎自之心念者，則不合標准。
(叁)修觀進修，由守記內心，以爲修觀之入手處，進而得知心想中之貪、嗔、癡、邪見。又知心念上之善，不善，無記。又知心之勞憲行苦，如此，可以探得心海上之波痕。由觀內心貪嗔等行相，再進觀內心生滅之自體，如川流之不停，燈炎之相續，從此得入色寂叁昧。此爲初步功夫。其次，進入止觀之修習。楚語奢摩他，此曰止，觀心不可見相，無來去生滅相，周遍圓滿而無分別，是也。梵語毗婆舍那，此曰觀，觀內外色，隨心生滅，佛身亦隨心生滅，一切知如水月鏡像之幻化，來去生不生，皆作雙非觀，是也。最後，結成修觀功德，修此觀道，得入一乘，由于信解空義，發菩提心故。
釋中明修真如觀之文中分二、一、修觀方法；二、修觀進展：(一)得相似空叁昧，(二)得心寂叁昧，(叁)得一行叁昧，此下又叁：甲、決定信解止觀二道，乙、不著世間禅味，丙、蠲棄二乘怖畏生死。
一、如何修習真如觀？(修觀方法)審觀心性之不生滅，不住見聞覺知分別等想。從心之體性上言，常遍圓滿，本來無生，又何所滅。生滅是相對法，生滅不可得者，絕待也。從心之動態言，由于根塵之吸引，而起見聞覺知等想，打入妄念圈套矣。修真如觀者，旨在趣向無相境界，則不得以生滅心而證入無生滅境，舉凡見聞覺知等想，皆生滅心之用，故不住而擯除之，如其不住生滅之妄念，而直證不生滅之真境，始能漸漸超出空處乃至非想等定，以入于相似空叁昧也。
二、修觀進展分叁：(一)得相似空叁昧。不住見聞覺知，得相似空叁昧。(二)已能伏滅受等四蘊之粗分別想，從而爲善知識大慈悲者守護長養，精勤修習如此心空之念，展轉得入心寂叁昧。所謂善知識大慈悲者，一則在于外界之教友，而能啓迪行者之增進心，善爲護養。行者之增長緣，多仗賴于善知識。所謂善知識者，其慈悲心，必然充沛，君子愛人以德，故必提獎行者而成其道也。一則在乎自身，行者多聞熏習故，自己莊嚴福慧，則行者即爲善知識者，由于知識理念之正確，則能充具大慈悲心，藉慈悲心，既所以長養自己之善根而勤修叁昧，兼所以化人而導入于無相境也。(叁)得一行叁昧，分叁：甲、決定信解止觀二道，由于親…
《22 占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…