..續本文上一頁堅淨信：「汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者！又于此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名爲善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，于此世界，衆生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：「善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。】
在占察善惡業報經初分文中，仿古例判爲通別二序。通序中六種成就：如是、信成就，我聞、聞成就，婆伽婆、主成就，王舍城山中示道場，處成就，與大衆俱說法門，衆成就。別序中爲堅淨信菩薩請求如來開示，佛乃囑其轉請地藏菩薩說法之文。于中分二：一、菩薩請問；二、如來授意。在菩薩問中叁：一、末世災況弟子荒廢道業。世亂由人心造成，亂世災象疊起，人心貪嗔慢盛，自當競求名利而不事出世要道，無怪奔營衣食，惟以軀命保養爲首要。二、由此因緣不能起信證果。由于人心動蕩而與災亂時世互相交織，佛弟子中鈍根者多，得道者少，信仰叁乘者少，修禅通獲宿命者無，進入末世，信禅通業者全無。叁、請佛開示令其除疑生信。亂世中講心術者不多，然亦有善根之微少者，請求如來堅定其意志，于叁乘教速獲不退。別序中第二科如來授意中，一、囑其請問地藏。因地藏能滿堅淨信之大願，善能開示說法。二、祛其轉請狐疑。在堅淨信意，如來善說，爲何需問地藏？佛因釋其疑窦，多方解說，初則誡其高下想念，地藏久越薩婆若海，依願權應十方；偏化濁世，依本願力，亦因衆生應受化故。次則顯彼德相殊勝。地藏于此世界多劫莊嚴，唯除如來，概不越彼身相威德。再次，贊仰地藏化業，地藏願力，滿所求，滅諸罪，同遍吉，等觀音，除大菩薩皆不能及。再次，顯示地藏善脫。初學意志不堅定者，地藏令不怯弱，此界衆生，因其具足如上功德，多生渴仰；故我囑請地藏說法也。叁、淨信遵佛所囑。菩薩蒙佛廣宣地藏德行，乃即請問地藏菩薩，如何極拔惡世衆生，令彼離障而得堅信，此爲遵佛所囑請求適時而說法也。(序分竟)
大文第二、正陳宗趣分。諸佛說經，鹹具契理契機二大原則。細尋本經所诠宗趣，甚符諸經之通例，若理若機，皆相契合，此在經文中有顯明之表示也。菩薩因中，上求佛道爲契理，下化衆生爲契機。今尋經文，在地藏答堅淨信之文中，示用木輪相法占察善惡業果之一章，可謂爲鈍根或叁乘人之說法；次後，地藏開示大乘應知所行根本之業，可謂爲利根或大乘人之說法。地藏旨在化導行者——利鈍二根——令所行，皆契理性，故判此二章文，爲所化契理。再其次，堅淨信複問地藏，雲何能巧說深法，地藏告其因機設教，故判其文，爲能化契機。
二、正宗分
【爾時，地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：「善男子！谛聽，當爲汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前；不能勤觀(編者注：他本于此處有下列諸句，今附上以備考：「四聖谛法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀」)如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，于叁寶功德種種境界，不能專信，于叁乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了，多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是谛占善惡業報，曉喻自心，于所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。】
正宗分分二、一、所化契理，二、能化契機。在所化契理文中，明菩薩說法所對之機爲利鈍二根，判爲二科：
一、地藏開示鈍根衆生，于中分爲化人、化法、持名之叁科。一、明所化人，堅淨信在序分中，泛指末世災難衆生，難成道業。地藏在此，點明其被化者屬叁乘人，或鈍根衆生，如四衆弟子中，有不信因果者，不修無常等想者，不觀四谛十二因緣者，不觀真如實際者，如次爲人、天、聲聞、緣覺、菩薩。因其不信不修出世要道，即不能專信叁寶、滅障礙、消疑悔，被事纏，廢道業，故地藏愍而教之。二、明所化法。此等衆生，病在于疑，欲去其疑，乃教以占察。于中又二：一、自行占察，二、代他占察。自行占察中，一、標明占察意趣，二、正示占察方法。其占察意趣雲何？推求業果原出自心，吉凶善惡，無非緣成，故用輪相占察，亦爲曉喻自心；佛子借事顯理，可習此法，不應隨逐世間蔔筮。此其標示占察之意趣也。
【「善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之；仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名爲輪。又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有叁種差別，何等爲叁？一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有叁。叁者輪相，能示叁世中受報差別，其輪有六。】
正示占察方法中：一、總標叁種輪相；二、別明叁種輪相。初中又二，先明二種輪義，刻木傍擲而易轉故，輪相破疑到安隱故。次明叁種輪相，十輪示宿作業故，叁輪示宿業強弱，六輪示叁世報別故。總標如此。
【「若欲觀宿所作善惡業差別者，當刻木爲十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡，書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。若欲占此輪相者，先當學：至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，咨受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有；我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢幡、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共衆生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧衆。願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：『地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。』作此語已，然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一谛觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異；如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名爲相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱，未能牽果，是故不現。若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，于五欲衆具得稱意時，勿當自縱，以起放逸。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止。若遭衆厄種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。】
別明叁種輪相中，分初輪、次輪、後輪之叁相，如次配爲叁科：
一、初輪相。分五：一、製作輪相，謂需製作十輪，凡有善法不出十種，每輪記一善名，其對方記一惡名，故每輪記有善惡二名，十輪則總攝一切菩惡法也。二、占相准備，在占相先，需多作准備，庶能感應。應禮敬叁寶故；並願衆生共禮叁寶，兼持地藏名故；想以香花供養叁寶，並願供具、等法性、普熏刹土故；又念十方供具恒有，所謂珍蓋幡樂。…
《22 占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…