..續本文上一頁遙擬普共衆生奉獻叁寶故：並又隨喜已供養者，開導未供養者故；又願我與衆生，等持一切供具，奉獻十方叁寶已，成就波羅密行，深知法本無生滅故；最後，稱念地藏聖號，懇求加護故。叁、正式占相，作上供養稱念已，于淨物上，手執木輪傍擲之。四、占後驗知，既占已，可驗其所現業相，或純具十善或十惡者，或相反而不具純善純惡者，亦有善惡交雜者，即以此相，驗知現世吉凶等事，是否相應？相應即爲靈驗，否則，即不至心之虛謬也。其次，善惡俱不現相，概已證無漏，有漏薄弱不現故。又次，純善純惡，皆不具有，此二種人，業弱不牽果故。五、驗後態度，佛子應有本身風格，如其占相相應，五欲得意，勿得恣縱，回想宿業感招，更應增進其善業。如遭煩擾逆境，亦念宿業自作，甘受其苦，更應忏罪而修余善故。五、結，此即名爲占初輪相法。初輪相竟。

　　二、次輪相。于中可判四科：一、泛說占次輪相，二、指陳忏悔占相，叁、開示持名脫苦，四、昭告忏罪受戒。茲分說之。

　　【「善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當複刻木爲叁輪，以身口意各主一輪，書字記之。又于輪正中一面，書一畫，令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫，令細短，使不至畔。次第叁面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此叁輪之相，一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。

　　「複次：若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中，得身惡者，名不相應。

　　「複次：若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而于此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自余口意中業不相應義，亦如是應知。】

　　一、泛說占次輪相中：先明製造輪相，刻木叁輪，與叁業相配，並用豎線長短橫線深淺以志之，以便驗知業之善惡及其輕重也。次明複占緣由，以初輪僅驗宿業善惡區別，不知積習久近作業強弱，故複占次輪相也。後明占後驗知，有其二義，先明如法占相，須依初輪現業配合身口意而分別擲占，不得叁輪一擲通占。次明對驗初輪，謂次輪之占求，原爲驗證初輪之現相，如其相應，方不虛謬；否則，徒用占相何爲？

　　【「善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清淨而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修忏悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。善男子！欲修忏悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸缯幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。于晝日分，在此室內，叁時稱名，一心敬禮過去七佛及五十叁佛，次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事；次複總禮十方叁世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：

　　「惟願十方諸大慈尊，證知護念。我今忏悔，不複更造。願我及一切衆生，速得除滅無量劫來，十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀叁寶，一闡提罪。複應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實，而可得者，本唯空寂。願我及一切衆生，速達心本，永滅罪根。次應複發勸請之願，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃。次當複發隨喜之願，願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心，于叁世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。次當複發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸衆生等，同趣佛智，至涅槃城。如是發回向願已，複往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者，應于道場室中旋繞誦念。次，至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應叁時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在余靜室中，一心誦念，日日如是行忏悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是衆生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量。或經二七日後而得清淨，或經叁七日；乃至或經七七日後而得清淨；若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，于千日中必獲清淨。

　　「善男子！若欲得知清淨相者，從始修行，過七日後，應當日日于晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻叁擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。如是未來諸衆生等，能修行忏悔者，從先過去久遠以來，于佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄，種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有衆生，得叁業純善時，不即更得諸余好相；或有衆生得叁業善相等，于一日一夜中，複見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛色身，來爲作證，手摩其頭，歎言善哉！汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來爲作證；或夢見佛形像放光而爲作證。若人未得叁業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虛妄诳惑詐僞，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我于爾時，隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命，所經之事，所作善惡；或複隨其所樂，爲說種種深要之法，彼人即時于所向乘，得決定信；或漸證獲沙門道果。

　　「複次，彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼衆生，速得消滅種種障礙，天魔波旬，不來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，亦不來亂；所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禅智慧。】

　　二、指陳忏悔占相中，文長義複，可判爲如法忏悔與善基厚薄二科。雲何如法忏悔？初審觀自己根基，欲度老病死海，需審夙業輕重，業重難修定慧，應先修習忏悔。次則靜住禮敬叁寶，實行忏罪，如懸幡供養，如稱名禮拜，如普發大願，願佛證知，願滅惡逆，願達心空，願佛常住，願發隨喜，願成功德，願發回向。再次稱名滅罪，日日叁時不怠，如此誦念，即爲如法忏悔。自下判爲善基厚薄。雲何忏罪？固需如法。然忏罪者，其所植之善基，當亦不能盡同，從而剖爲善機淺薄與善基猛利之二科。在善基淺薄者之文中分叁：初明滅罪時日不同，如有善基而罪微者七日後清淨，如其根性業力有差別者或二七日或多七日而得清淨，如罪重者百日千日而得滅罪，但若根性極鈍者，少睡精勤，失命亦不退休，千日必可清淨。次明擲輪驗知，因欲求知罪之滅否，清淨相之現否，于始修行七日後，每早應擲第二輪相者叁，以求驗知。後明隨業感現，凡行忏悔者，莫不于先佛所修習功德，而有差別，或純善業不得余好相，或叁業善一日夜中，得見光明妙香，夢佛色身，摩頂作證，放光作證等。如未獲善相見此諸事，則非善相。在善基猛厚一科中，因其出世善根深厚，而能如法忏罪修行，當蒙地藏慈光攝化，令其漸證沙門道果；縱不見彼地藏化身，彼亦護念，邪師不能侵擾，禅慧堪能修習。

　　【「複次，若未來世諸衆生等，雖不爲求禅定智慧出要之道，但遭種種衆厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，于一切時，一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱；舍此命已，生于善處。】

　　叁、開示持名脫苦中，雖不爲求出要，而受苦惱逼迫，亦宜禮念地藏聖號，命終得生善處。

　　【「複次，未來之世，若在家、若出家、諸衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修忏悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。若彼衆生，欲習摩诃衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化衆生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心于道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉叁種戒聚，自誓而受，此亦得戒。

　　「複次，未來世諸衆生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑不得如法受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀叁種戒聚，則名具獲波羅提木叉。出家之戒，名爲比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓，願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求爲依止之師，請問教戒，修行…

《22　占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…