..續本文上一頁威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩叁種戒聚，然後得名比丘尼。若彼衆生，雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。」

　　爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」

　　地藏菩薩摩诃薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等爲二？一者，初始學習求願至心；二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上叁種差別，何等爲叁？一者，一心，所謂系想不亂，心住了了。二者，勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。叁者，深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。】

　　四、昭告忏罪受戒。于中分叁：一、總明對佛忏罪受戒，二、別明諸戒所受不同，叁、結明善相得戒，依次述之。初明對佛忏罪受戒者，其一、謂作重罪者，令其忏悔得善相已而可求受；其二、謂欲總受在家出家叁聚淨戒，不得善好戒師，應請諸佛作證，自說戒相而求受也。次明諸戒所受不同者，因所受不同，得名亦異，且就出家衆言，若無明師，疑不得戒，能發道心，叁業自淨。其出家戒之受法，剃發披衣，自誓求受叁聚，則名具獲木叉；名之比丘比丘尼，理應檢習大小律藏。若沙彌沙彌尼之受法，在年未滿時自誓而受十戒，受後依止先舊出家大德，學習修行威儀；如無明師，可親近菩薩學習大乘，供養叁寶。若沙彌尼年十八者，先學式叉摩那六戒法，再學比丘尼戒法：年滿二十，則應總受叁聚，名比丘尼。如上文義，可判爲總明發道心能淨其業，及別明受戒者受學不同，如出家具戒者與沙彌十戒者，其所受所學皆有區別，即沙彌尼，年在十八與二十間之所學所受亦相殊雲。後明善相得戒者，地藏說法至此，于忏罪受戒大旨全盤揭曉矣，乃囑以忏需至心獲得善相而可受戒爲結。堅淨信因問至心有幾？及其如何獲得善相？地藏分至心爲始學與成就之二種，第二至心複分上中下叁種，至少需得叁種中之下至心，始獲善相。此可判爲地藏結說，堅信複問，地藏再答之叁小科。次輪相竟。

　　叁、後輪相。于中分叁，一、製造輪相，二、正式占相，叁、占後驗知。依次論之：

　　【「善男子！若欲占察叁世中受報差別者，當複刻木爲六輪，于此六輪，以一二叁，四五六，七八九，十十一十二，十叁十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各書叁面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心，一實境界而起，依一實境界以之爲本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。】

　　一、製造輪相中，先明製輪方式，次明記數合法。後輪爲察受報差別。而占者，欲占輪相，先製六輪，每輪叁面記寫數字。計共六輪，用一至十八數記；叁六恰爲十八、輪數稱合，配置相當。然則爲何作此配合，此有記數合法之意，蓋佛法中，拆一切法不出十八界；萬法既以十八界而統攝之，故六輪分配十八數，用占叁世一切受報，殊合法理也。

　　【「若未來世佛諸弟子，于叁世中所受果報，欲使決疑意者，應當叁擲此第叁輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀叁世果報善惡之相，有一百八十九種。何等爲一百八十九種。一者求上乘得不退；二者所求果現當證；叁者求中乘得不退；四者求下乘得不退；五者求神通得成就；六者修四梵得成就；七者修世禅得成就；八者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具；十者求上乘未住信；十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信；十叁者所觀人爲善友；十四者隨所聞是正法；十五者所觀人爲惡友；十六者隨所聞非正教；十七者所觀人有實德；十八者所觀人無實德；十九者所觀義不錯謬；二十者所觀義是錯謬；二十一者有所誦不錯謬；二十二者有所誦是錯謬；二十叁者所修行不錯謬；二十四者所見聞是善相；二十五者有所證爲正實；二十六者有所學是錯謬；二十七者所見聞非善相；二十八者有所證非正法；二十九者有所獲邪神持；叁十者所能說邪智辯；叁十一者所玄知非人力；叁十二者應先習觀智道；叁十叁者應先習禅定道；叁十四者觀所學無障礙；叁十五者觀所學是所宜；叁十六者觀所學非所宜；叁十七者觀所學是宿習；叁十八者觀所學非宿習；叁十九者觀所學善增長；四十者觀所學方便少；四十一者觀所學無進趣；四十二者所求果現未得；四十叁者求出家當得去；四十四者求聞法得教示；四十五者求經卷得讀誦；四十六者觀所作是魔事；四十七者觀所作事成就；四十八者觀所作事不成；四十九者求大富財盈滿；五十者求官位當得獲；五十一者求壽命得延年；五十二者求世仙當得獲；五十叁者觀學問多所達；五十四者觀學問少所達；五十五者求師友得如意；五十六者求弟子得如意；五十七者求父母得如意；五十八者求男女得如意；五十九者求妻妾得如意；六十者求同伴得如意；六十一者觀所慮得和合；六十二者所觀人心懷恚；六十叁者求無恨得歡喜；六十四者求和合得如意；六十五者所觀人心歡喜；六十六者所思人得會見；六十七者所思人不複會；六十八者所請喚得來集；六十九者所憎惡得離之；七十者所愛敬得近之；七十一者觀欲聚得和集；七十二者觀欲聚不和集；七十叁者所請喚不得來；七十四者所期人必當至；七十五者所期人住不來；七十六者所觀人得安吉；七十七者所觀人不安吉；七十八者所觀人已無身；七十九者所望見得睹之；八十者所求覓得見之；八十一者求所聞得吉語；八十二者所求見不如意；八十叁者觀所疑即爲實；八十四者觀所疑爲不實；八十五者所觀人不和合；八十六者求佛事當得獲；八十七者求供具當得獲；八十八者求資生得如意；八十九者求資生少得獲；九十者有所求皆當得；九十一者有所求皆不得；九十二者有所求少得獲；九十叁者有所求得如意；九十四者有所求速當得；九十五者有所求久當得；九十六者有所求而損失；九十七者有所求得吉利；九十八者有所求而受苦；九十九者觀所失求當得；一百者觀所失求不得；一百一者觀所失自還得；一百二者求離厄得脫難；一百叁者求離病得除愈；一百四者觀所去無障礙；一百五者觀所去有障難；一百六者觀所住得安止；一百七者觀所住不得安；一百八者所向處得安快；一百九者所向處有厄難；一百一十者所向處爲魔網；一百一十一者所向處難開化；一百一十二者所向處可開化；一百一十叁者所向處自獲利；一百一十四者所遊路無惱害；一百一十五者所遊路有惱害；一百一十六者君民惡饑馑起；一百一十七者君民惡多疾疫；一百一十八者君民好國豐樂；一百一十九者君無道國災亂；一百二十者君修德災亂滅；一百二十一者君行惡國將破；一百二十二者君修善國還立；一百二十叁者觀所避得度難；一百二十四者觀所避不脫難；一百二十五者所住處衆安隱；一百二十六者所住處有障難；一百二十七者所依聚衆不安；一百二十八者閑靜處無諸難；一百二十九者觀怪異無損害；一百叁十者觀怪異有損害；一百叁十一者觀怪異精進安；一百叁十二者觀所夢無損害；一百叁十叁者觀所夢有所損；一百叁十四者觀所夢精進安；一百叁十五者觀所夢爲吉利；一百叁十六者觀障亂速得離；一百叁十七者觀障亂漸得離；一百叁十八者觀障亂不得離；一百叁十九者觀障亂一心除；一百四十者觀所難速得脫；一百四十一者觀所難久得脫；一百四十二者觀所難受衰惱；一百四十叁者觀所難精進脫；一百四十四者觀所難命當盡；一百四十五者觀所患大不調；一百四十六者觀所患非人惱；一百四十七者觀所患合非人；一百四十八者觀所患可療治；一百四十九者觀所患難療治；一百五十者觀所患精進差；一百五十一者觀所患久長苦；一百五十二者觀所患自當差；一百五十叁者所向醫堪能治；一百五十四者觀所療是對治；一百五十五者所服藥當得力；一百五十六者觀所患得除愈；一百五十七者所向醫不能治；一百五十八者觀所療非對治；一百五十九者所服藥不得力；一百六十者觀所患命當盡；一百六十一者從地獄道中來；一百六十二者從畜生道中來；一百六十叁者從餓鬼道中來；一百六十四者從阿修羅道中來；一百六十五者從人道中而來；一百六十六者從天道中而來；一百六十七者從在家中而來；一百六十八者從出家中而來；一百六十九者曾值佛供養來；一百七十者曾親供養賢聖來；一百七十一者曾得聞深法來；一百七十二者舍身已入地獄；一百七十叁者舍身已作畜生；一百七十四者舍身已作餓鬼；一百七十五者舍身已作阿修羅；一百七十六者舍身已生人道；一百七十七者舍身已爲人王；一百七十八者舍身已生天道；一百七十九者舍身已爲天王；一百八十者舍身已聞深法；一百八十一者舍身已得出家；一百八十二者舍身已值聖僧；一百八十叁者舍身已生兜率天；一百八十四者舍身已生淨佛國；一百八十五者舍身已尋見佛；一百八十六者舍身已住下乘；一百八十七者舍身已住中乘；一百八十八者舍身已獲果證；一百八十九者舍身已住上乘。】

　　二、正式占相中分二、初叁擲輪相，次統計觀相。前明製輪，乃占相之准備，此則進乎占相階段。占此後輪，應叁擲之，觀其占數，以定受果差別。所占事繁，所觀相多，若統計之，經中列爲一百八十九種。其名甚多，不易分類，今作大概拆別，于統計觀相中作如此判，一、…

《22　占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…