..續本文上一頁之乘教，而以實乘實教爲究竟真實之乘教，故權教卑下而實教尊高。如以賢宗立場論，小教爲權，始終頓圓爲實；但始終頓圓雖同爲大乘，而其所斷所證之淺深高低，顯然有別，乃後後勝于前前，故始終頓圓之權實分別，乃比較上而立論者，則始爲權，終爲實；如其終與頓相比，終爲權，則頓爲實；而圓頓相較，則頓不及圓而爲權，圓則殊勝而爲實也。若以近人于佛學之觀念言之，佛法全爲釋尊平等智海所流出，如析金之爲屑，塵點皆金。佛之言教，如不巧善純淨，統括小大性相，皆究竟，皆圓滿；以其所說，在乎契理。契機，一切佛法，無不秉此原則。以秉此原則，則如醫者之善爲施藥；藥本無貴賤，若其所用之藥雖名貴，而不適于其病症，則又何貴之有？但若賤藥而能治病，則又何嘗不可貴。佛之法藥亦如是，無從辨乎貴與賤，同一法海平等性，但其凡所施用，鹹能應治其心病，置于安隱舒適處，無一毫之法藥而不可稱爲極名貴之最上品也。千年來之小大互謗，權實反诋，實足徒興教海之紛擾，並無實利。故近代學者一反往古之常說，打破宗派門戶尊自卑他之觀念，恢複佛陀原來置教于平等之立場，故判中國大乘八宗爲平等，或印度大乘叁系爲並立，其間並無軒轾高下之分，僅不過說法之有隱顯，或就某一殊勝點特爲強調而發揮之，此其所以而有大小區別，或大乘叁系之分判也。在近人心目中，所謂權實者，不應立于整個佛法教理之觀點上，而采用其衡量或估計之態度，謂某宗勝，某宗劣，或計劣爲權，計勝爲實，以佛法之權實問題，本不關乎教理之淺深，或宗派之高低也。夫權實者，愚以二義明之：一、從佛說教之態度而分權實。佛說法，首在對機而說，某種機性宜說某法，則說某法，故佛因某種機性而可稱其本性而說，即說佛之自小中究竟實相語；如某種機性，不合佛自心中平等流出之高尚殊勝語，則佛乃隨順人情而示以方便權宜之開導。金剛經雲，說法者，無法可說。又雲：「如來無有定法可說，是名阿褥多羅叁貌叁菩提。」此明佛法循循善誘于衆生也。若佛之稱性說之自心語，可謂之實教；若佛之方便說之順他語，則謂之權教，而此權實，並不應判爲高下，僅佛說法之態度不同耳。二、從佛智力之運用而分權實。佛說法，是從智慧中等流出，亦需運用智力而得說法。佛之智力，約分二種，一、根本智，親證實相平等真理，二、後得智，普觀事物差別現象。根本智，可名實智，後得智，則名權智。若佛本根本智立場而說實相根本大教，名之爲實，若佛從後得智觀點而說方便善巧差別諸法，則名爲權。而此權實二教並無高下，亦僅智力運用之不同耳。佛所說之五乘教法，或大乘叁系之教法，無非由于權實智之運用，等流而出，似不應于其中劃分階等也。于此可見對于「佛之言教，統貫權實」之一詞，古今學者，同聲相應而嘉許，唯于「教貫權實」之觀點與涵義，則今古人所見，未見其趣勢之一致也。
關于佛陀一生所說之教法，其權實之區分與解說，約如以上今古人所見不同之二說，然則本經亦爲教貫權實者乎？佛法大藏，僅中國所流傳者達萬卷，說教有多方便，總括之，爲叁乘，或五乘：再束之，若叁乘五乘，鹹可歸攝于權實二門，則權實二門，統收全部佛法盡矣。以僅萬余言之本經卷帙，似不易含攝無邊大乘法義，然若仔細尋討之，雖極文字簡短篇幅有限之占察聖典，名曰爲經，大同楞嚴深密具有論議性相之契經，其體裁，頗近于論，尤于起信論教理相當。起信論對于整個佛學理論由淺至深從小至大組成一完整之體系，中國賢宗即依其心識漸次開展之程序而判爲小始終頓圓之五教，此益證明其義蘊收羅之豐富。本經在明求向大乘者進趣方便之文，全同起信，由此足征本經之教貫權實。
所謂本經之教貫權實，其義究爲雲何？此可以二義說明之。同一貫字，而有二種性質不同。本經統具此二性質，故教貫權實一詞可分爲二釋也。一、本經具備五乘教義，如前文教應時機中所引之本經文詳明：略謂本經中教義，乃普爲發趣一切乘者，教令人天乘者，修戒善施等法，教令叁乘者，分別修谛緣度等法，教令大乘者，直觀真如實相等法，而此五乘佛法，在古人則以教理深淺此較而判爲權實，今人則從佛之說法態度與夫智力運用上而分權實，然皆判此五乘，殆以權實二教攝盡則一。本經教旨，統貫以上一般諸乘經中之權實教理，而又特示本經中叁乘應修之法，如占輪，忏悔，供養，持名，自誓受戒等，此可證知本經之教貫權實也。二、本經之教貫權實，不僅如上文所說，本經具備五乘之權實教理而已。蓋上文之貫義，乃具備義，或貫穿義，謂其五乘權實教理，爲此占察一經所具備或貫穿，如一線之貫穿許多花蕊然。今則進而言之，貫者，貫攝義，不僅于一線上，貫穿許多花朵，或花蕊，即于一花蕊上，又能融貫許多花蕊，推而廣之，一線上貫穿之一一花蕊，鹹能融攝此一線上其他之一一花蕊，此則頗似華嚴經之重重無盡，一攝一切也。以本經具備之五乘權實教理，凡一一乘教法，莫不赅攝其他一一乘教法。此理從何而得見之？若阿含等小乘經，其義遍顯聲聞乘法，般若則顯空義，深密多談唯識法相，涅槃闡發佛性真常，華嚴則示法界緣起，圓覺暢演大覺妙心，維摩各陳不二法門，楞伽詳示百八句，彌陀示信願行，持名往生，法華示本迹二門，會權歸實，然多就其本經旨趣，特別強調而闡明之，獨本經多方闡述，統貫五乘教理，斯爲一大特色。本經既具五乘教法，若仔細分析其義趣，至少可得如下之叁種方式：
一、平行之方式，謂本經所具備人天聲聞緣覺菩薩佛果之五乘法，乃平行而具備者，即五乘法，莫不兼具而已。若以比喻言之，五乘比如五圓環，本經則如一鐵煉，于一鐵煉上貫穿五圓環。平行式之貫穿，約如下圖：
二、連環之方式，謂本經不僅具備五乘權實教理，徒供人之部分采擇施行，而此五乘教理，實爲一連環式之意味，如五圓環之先後相互鈎連義。謂由人天乘接連而修聲聞緣覺乘，菩薩乘，佛乘；而經意亦隱具此義，顯示五乘具備鈎鎖連環性。其圖式約如下：
叁、融貫之方式，此融貫方式，可由二道形成：
一、謂由人天而叁乘，最後統歸于佛乘，即攝諸乘而歸于一佛乘，故最後只顯一佛乘。如下圖：
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二、于五乘中，隨修任何一乘教法，莫不兼修其他諸乘教法，故隨一乘中，皆得融貫其他諸乘權實教義。此亦如圓環許多，而可融合于一處。其圖如上：
在此叁種方式中，第一方式，即前文所說之貫穿義，若第二第叁方式，則屬此處所明之貫攝義。由此貫穿貫攝二義，益顯本經之教貫權實，統備五乘；其占佛學上之地位與價值之崇高，可以思過半矣。
關于教貫權實之旨，在中國臺賢二宗，亦曾多所發明。如法華之會權歸實，權實統一、本迹不二、乃至舉手低頭，皆成佛道，資生事業，無非法事，衆生介爾之心，即具叁千性相，與諸佛寂滅法性，平等平等，此即權實之融貫也。又如賢宗之法界緣起，以十玄門顯示其義，隨拈一法，無不融攝貫穿其他一切法。即以修行而言，初心成佛二不別，因赅果海，果澈因源；若以因位爲權，果位爲實，則爲權實之融貫也。不過，臺賢二家，雖皆祖述教貫權實之大旨，但皆遍于本宗而言，如天臺之唯許法華而有會權歸實義，允應判爲純圓獨妙；又如賢宗，亦唯以華嚴境界，方爲塵刹互融，身土相攝，允應判爲圓頓大教。而皆對于臺賢自家所尊之經論而外，其他典籍，目爲權乘或權教，則不若其自所尊經之教貫權實。在過去時代，限于一宗派之崇奉，尚無妨于此種態度，今後世界佛教爲一家，其將改弦而更張矣，理所應然。
通論本經，其教之興也必有因緣，故論其教興因緣。其因緣中，要以適合時世應乎機性爲主要，故次論其教應時機，本經之所以教應時機者，在乎不偏，統貫融攝諸乘教法，故最後複明其教貫權實也。
(二)本論
一、序分
前已通論本經綱要，今于本經文旨略爲科釋，分其章節，點示大意，姑名之曰本論。
自古判經，概爲叁分，曰序、正、流通。今遵古訓，判本經爲叁分：曰起教敘說分，正陳宗趣分，受益流通分。今初，起教敘說分。
【如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大衆俱，演說甚深根聚法門。爾時會中有一菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今于此衆中，欲有所問咨，請世尊，願垂聽許。」佛言：「善男子！隨汝所問，便可說之。」
堅淨信菩薩言：「如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，衆生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養、名稱以之爲主，不能專心修出要法。爾時衆生，睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食，充養軀命，以如此等衆多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸于叁乘中，信心成就者亦複甚鮮；所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是于後，入末法中，經久得道，獲信禅定通業等，一切全無。我今爲此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼衆生，遭值惡時，多障礙故，退其善心，于世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是衆生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨于何乘，速獲不退。」
佛告堅淨信言：「善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當爲汝建立方便，開示演說，誠汝所願。」
時堅淨信菩薩複白佛言：「如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。」
佛告…
《22 占察善惡業報經論(默如論師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…