..续本文上一页些贫苦人家，衣食不足，求谋不遂；或多疾病，或多凶险衰败之事，因此家宅不安，眷属分散；或诸横事，违逆身心；或在睡梦之间，多有惊怖！像这些人，闻地藏名，见地藏形，发殷重心，恭敬供养，念菩萨名，满于万遍，这些不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食也从此丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
「复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子，善女人，或因经营生计，或因公因私，或因生死，或因急事，长途跋陟，入于原始森林，或过渡河海，惊涛骇浪！或经历险道，虎狼狮子！是人在起程之先，当念地藏菩萨名万遍，则其所经过的地方，鬼神卫护，此善男子，善女人，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，所不能损。」
佛陀说完了这一段话，又告观世音菩萨说：「是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，就是经过百千万劫，也是说不尽的。
「是故观世音，汝以神力流布是经，令此娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。」
佛陀说完了长行文的时候，复加重颂：
「吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事。
若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道，
至心归依大士身， 寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣？
兄弟姊妹及诸亲， 生长以来皆不识。
或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍，
三七日中念其名， 菩萨当现无边体。
示其眷属所生界， 纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心， 即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者， 乃至出离三界苦，
是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像，
一切诸愿速成就， 永无业障能遮止。
有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸，
虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故， 于大乘经不能记。
供养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具，
以净水安大士前， 一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄语，
三七日内勿杀害， 至心思念大士名。
即于梦中见无边， 觉来便得利根耳。
应是经教历耳闻， 千万生中永不忘。
以是大士不思议， 能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病， 家宅凶衰眷属离，
睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像， 一切恶事皆消灭，
至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人，
恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸苦恼，
但当瞻礼及供养， 地藏菩萨大士像，
如是山林大海中， 应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说， 地藏无尽不思议。
百千万劫说不周， 广宣大士如是力。
地藏名字人若闻， 乃至见像瞻礼者，
香华衣服饮食奉， 供养百千受妙乐。
若能以此回法界， 毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土。」
写到这里，本品已完，余义未尽，照例重新咀嚼一番。
(甲)如来所放各种大毫相光，前已解释，惟其光有轮光与散光之别，也有各种颜色之不同；轮光者，具有三义，一者表法圆融。如来大法，无中、边之别，一中一切中，则此「中」当体即是不可思不可议；何以故？如大地轮，取其日光之直射，无处非中，若取日光之平射，则无处非边；日本无心，常照常射，无所选择；地无中边，常运常转；无心向背；是故当知，若中若边，球形不有；直射平射，日光本无；而其有者，依于时空差别，同时异域，假有其名，名既假有；但有言说，都无实义。是故世间一切法，依于差别因缘，许有其说(俗谛)，离却差别因缘，连说也无(真谛)；所以你若看穿了，一切法皆是妙难思议。故知可思可议者(一切法)，是俗谛法；不可思议者，是真谛法；真空不碍缘生幻有(从空出假)；惟其幻有，诸有智者，了然自如法性真空(由假入空)；真俗圆融，幻空不二，成中道义。二者摧毁为义：以轮能摧辗一切，助力器之一；故今之机械，俗名曰车；以其为众多齿轮所构成，故司机者，亦曰车工；此中道义，能破众生两边情执；情执一破，法法圆融；是故诸佛菩萨转大*轮，若狮子吼，法音到处，万象并吞！此从力说，是故曰轮。三者无欠无余，此中道义，为诸法究竟，三世诸佛不易其说；以无欠故，不能再进步，以无余故，也不会再退步；此现象界，惟有「轮」相才能象征不增不减，是故称轮。尔今如来放此宝轮毫光，乃至日轮毫光，月轮毫光，都是以此轮光说法。
散光者，弥漫法界，以表如来法身物我同体者也。其他如瑞毫相光，玉毫相光，庆云毫光，都是以世法象征如来之光，读者可以顾名思义。至于宫殿毫光，是如来光中现宫殿像，犹如吾人所见之海市蜃楼。总而言之，都是缘生如幻，九界众生，唯识所现，惟佛与佛，则无此见也。虽说缘生如幻，唯识所现；且莫以为愚夫愚妇的痴心妄想，或者是痴人说梦；何以故？梦则梦矣！当知吾人皆在梦境，舍佛而外，更无一人而非梦者；所以者何？只若有一分无明未破，就有一分痴心在；痴心妄作，就是瞪著眼睛作梦，等觉菩萨尚有一分「生相无明」未破，况地前耶(内凡)？况凡夫耶(外凡)？虽然同是作梦，洞房花烛夜，总比拉出去枪毙强得多。是故吾人在未证佛果以前，宁作人、天梦，莫作三涂梦；宁作三圣梦，莫作六凡梦；宁作极乐梦，莫作娑婆梦；虽同是梦，却不可同日而语。余以唯识观释此经者，是想导引未信佛的知识分子，识此梦中因果，归依三宝；使已信佛的虔诚佛徒，若遇瑞应，当知唯识，莫作圣解；楞严经曰：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」是故吾人若见瑞应而欢喜者，即落魔道。所以者何？凡属唯识所现者，如带有色眼镜，众生根器不同，则所见各异，同名别业妄见，故不应著相生欢喜心。若了唯识？能使未信者信，已信者则不狂也。
(乙)光与音的关系：光与音原为一体之两面，由视觉感受者，则为光；由听觉感受者，则为音：是故众见如来放出毫相光已，又听到光中出微妙音，先见光而后闻音者，以其光速超音速也；犹如吾人先见电光闪闪，然后听到雷声隆隆。
(丙)光与颜色的关系：光波与音波均由空气之震荡为媒介而产生，吾人肉眼所能见到的光波，其频率每秒约自四五○──七八○；肉耳所听到的音波，其频率每秒约一六──四○○○○；光波频率四五○──七八○之间，所产生的红橙黄绿青蓝紫七种颜色，可与音波频率四三五──八一○之间所产生的ＣＤＥＦＧＡＢ七种声音大致相符。前面已经说过，光与音是一体的两面，那么根据这个比例数子，就是吾人肉眼所感受到的光波频率四五○──七八○之间所产生的七种颜色，恰等于吾人肉耳所感受的音波频率四三五──八一○之间所产生的七个音阶。这样说来，光能产生颜色，声能产生音阶，颜色和音阶，就是光和声的副产品；光和声既是一母同胞，那么颜色和音阶，也是从兄从弟，总而言之，他们都是一家人。所以如来放光，五彩缤纷，出微妙声，五音齐奏，音乐和艺术，俱时顿现。
(丁)光的颜色与业力的关系：一切生物所禀受的颜色，就是一种业力使焉；业力者何？就是一切生物与生俱来的习惯力；以其久习成熟，不期然而然，就叫做业力。众生造业，千差万别，故其根性各各不同，唯识学上所说的「种子」，犹如生物学上所说的「因子」；一切生物禀赋何等因子(业种)，即吸收何等光波，成为何等颜色；若全部吸收，即成白色；全不吸收，就成为黑色；故知白色为一切颜色的总合体；彼黑色者，犹如空腹高心之势力小人；由空腹故，排泄不出去；由高心故，也吸收不进来，是故造成黑业。佛教以白业代表善业，以黑业代表恶业，白业代表最胜业，黑黑业代表无间业。此经如来首先放白毫相光，大白毫相光；当知此「大白毫相光」乃表如来清净法身，为一切法的总合体，故称「法性」；在密宗叫做「大陀罗尼」，在大乘起信论叫做「大总相法门体」，诸大乘经论叫做「诸法实相」，亦曰「一真法界」。其余各种颜色之「大毫相光」乃表九界众生在缠之法身也。前面虽说「毫相」是代表「解脱」；然而解脱的程度却有不同；何以故？三乘圣人都言解脱，可是他们都是有修有证，这个修与证的观念，在八识田中就落上一个痕迹(如同颜色)；如来则不然，修无修相，证无证相，觉心初起，心无初相，不落一点痕迹；统摄一切法，而无一法可得。犹如白色，统摄一切色，而无一色可得。是故惟有「大白毫相光」，乃如来独修独证之大解脱光！以此解脱，望于三圣，仍在缠故，是故此处复言在缠法身，前后亦不矛盾。
嘱累人天品第十三
嘱者，嘱咐；累者，一次又一次的意思；因为前在分身集会品已经恳切的嘱咐过了；今者，这盛大的法会，行将闭幕，又为人天众生重申托孤之重，故曰「嘱累」。足见法王将崩，悲心不息！一再的将我等这些淘气的娃娃嘱托大法王子，其言辞悲悯而殷切，我等读经至此，能不感激涕零耶！只若我们常听佛法，深切的体会到吾人原为无始劫来一流浪儿，六道轮转，历遍辛酸！真所谓「曾为王侯争国邑，几经蝼蚁丧尘埃！」尔今幸闻如来大法，忉利天宫，十方如来及大菩萨，冠盖云集，真是盛况空前！现在法会圆满，诸佛法驾将还本土，娑婆世界，法王将崩，我等听此临终嘱言，岂不如大山崩！嚎啕痛哭耶！下面就是如来对著地藏大士作最后的咐嘱。
就在世尊说偈完了的时候，举金色臂，复摩地藏菩萨摩诃萨顶，以欣悦的口馒赞叹地藏菩萨说：「地藏！地藏！你的神力，不可思议！你的慈悲，不可思议！你的智慧，不可思议！你的辩才，不可思议！具足如是不思议力，纵使十方诸佛赞叹宣说你这些不思议力，就是经过千万个大劫，也是说不能尽。」
复以沉重而悲悯的心情，唤著地藏菩萨的名字说：「地藏！地藏！你记著呀！记著呀！莫忽略了我今天在忉…
《20 地藏菩萨本愿经唯识观(赵亮杰撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…