..續本文上一頁些貧苦人家，衣食不足，求謀不遂；或多疾病，或多凶險衰敗之事，因此家宅不安，眷屬分散；或諸橫事，違逆身心；或在睡夢之間，多有驚怖！像這些人，聞地藏名，見地藏形，發殷重心，恭敬供養，念菩薩名，滿于萬遍，這些不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食也從此豐益，乃至于睡夢中，悉皆安樂。
「複次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子，善女人，或因經營生計，或因公因私，或因生死，或因急事，長途跋陟，入于原始森林，或過渡河海，驚濤駭浪！或經曆險道，虎狼獅子！是人在起程之先，當念地藏菩薩名萬遍，則其所經過的地方，鬼神衛護，此善男子，善女人，行住坐臥，永保安樂，乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，所不能損。」
佛陀說完了這一段話，又告觀世音菩薩說：「是地藏菩薩于閻浮提，有大因緣，若說于諸衆生見聞利益等事，就是經過百千萬劫，也是說不盡的。
「是故觀世音，汝以神力流布是經，令此娑婆世界衆生，百千萬劫，永受安樂。」
佛陀說完了長行文的時候，複加重頌：
「吾觀地藏威神力， 恒河沙劫說難盡。
見聞瞻禮一念間， 利益人天無量事。
若男若女若龍神， 報盡應當墮惡道，
至心歸依大士身， 壽命轉增除罪障。
少失父母恩愛者， 未知魂神在何趣？
兄弟姊妹及諸親， 生長以來皆不識。
或塑或畫大士身， 悲戀瞻禮不暫舍，
叁七日中念其名， 菩薩當現無邊體。
示其眷屬所生界， 縱墮惡趣尋出離。
若能不退是初心， 即獲摩頂受聖記。
欲修無上菩提者， 乃至出離叁界苦，
是人既發大悲心， 先當瞻禮大士像，
一切諸願速成就， 永無業障能遮止。
有人發心念經典， 欲度群迷超彼岸，
雖立是願不思議， 旋讀旋忘多廢失。
斯人有業障惑故， 于大乘經不能記。
供養地藏以香華， 衣服飲食諸玩具，
以淨水安大士前， 一日一夜求服之。
發殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄語，
叁七日內勿殺害， 至心思念大士名。
即于夢中見無邊， 覺來便得利根耳。
應是經教曆耳聞， 千萬生中永不忘。
以是大士不思議， 能使斯人獲此慧。
貧窮衆生及疾病， 家宅凶衰眷屬離，
睡夢之中悉不安， 求者乖違無稱遂。
至心瞻禮地藏像， 一切惡事皆消滅，
至于夢中盡得安， 衣食豐饒神鬼護。
欲入山林及渡海， 毒惡禽獸及惡人，
惡神惡鬼並惡風， 一切諸難諸苦惱，
但當瞻禮及供養， 地藏菩薩大士像，
如是山林大海中， 應是諸惡皆消滅。
觀音至心聽吾說， 地藏無盡不思議。
百千萬劫說不周， 廣宣大士如是力。
地藏名字人若聞， 乃至見像瞻禮者，
香華衣服飲食奉， 供養百千受妙樂。
若能以此回法界， 畢竟成佛超生死。
是故觀音汝當知， 普告恒沙諸國土。」
寫到這裏，本品已完，余義未盡，照例重新咀嚼一番。
(甲)如來所放各種大毫相光，前已解釋，惟其光有輪光與散光之別，也有各種顔色之不同；輪光者，具有叁義，一者表法圓融。如來大法，無中、邊之別，一中一切中，則此「中」當體即是不可思不可議；何以故？如大地輪，取其日光之直射，無處非中，若取日光之平射，則無處非邊；日本無心，常照常射，無所選擇；地無中邊，常運常轉；無心向背；是故當知，若中若邊，球形不有；直射平射，日光本無；而其有者，依于時空差別，同時異域，假有其名，名既假有；但有言說，都無實義。是故世間一切法，依于差別因緣，許有其說(俗谛)，離卻差別因緣，連說也無(真谛)；所以你若看穿了，一切法皆是妙難思議。故知可思可議者(一切法)，是俗谛法；不可思議者，是真谛法；真空不礙緣生幻有(從空出假)；惟其幻有，諸有智者，了然自如法性真空(由假入空)；真俗圓融，幻空不二，成中道義。二者摧毀爲義：以輪能摧輾一切，助力器之一；故今之機械，俗名曰車；以其爲衆多齒輪所構成，故司機者，亦曰車工；此中道義，能破衆生兩邊情執；情執一破，法法圓融；是故諸佛菩薩轉大*輪，若獅子吼，法音到處，萬象並吞！此從力說，是故曰輪。叁者無欠無余，此中道義，爲諸法究竟，叁世諸佛不易其說；以無欠故，不能再進步，以無余故，也不會再退步；此現象界，惟有「輪」相才能象征不增不減，是故稱輪。爾今如來放此寶輪毫光，乃至日輪毫光，月輪毫光，都是以此輪光說法。
散光者，彌漫法界，以表如來法身物我同體者也。其他如瑞毫相光，玉毫相光，慶雲毫光，都是以世法象征如來之光，讀者可以顧名思義。至于宮殿毫光，是如來光中現宮殿像，猶如吾人所見之海市蜃樓。總而言之，都是緣生如幻，九界衆生，唯識所現，惟佛與佛，則無此見也。雖說緣生如幻，唯識所現；且莫以爲愚夫愚婦的癡心妄想，或者是癡人說夢；何以故？夢則夢矣！當知吾人皆在夢境，舍佛而外，更無一人而非夢者；所以者何？只若有一分無明未破，就有一分癡心在；癡心妄作，就是瞪著眼睛作夢，等覺菩薩尚有一分「生相無明」未破，況地前耶(內凡)？況凡夫耶(外凡)？雖然同是作夢，洞房花燭夜，總比拉出去槍斃強得多。是故吾人在未證佛果以前，甯作人、天夢，莫作叁塗夢；甯作叁聖夢，莫作六凡夢；甯作極樂夢，莫作娑婆夢；雖同是夢，卻不可同日而語。余以唯識觀釋此經者，是想導引未信佛的知識分子，識此夢中因果，歸依叁寶；使已信佛的虔誠佛徒，若遇瑞應，當知唯識，莫作聖解；楞嚴經曰：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」是故吾人若見瑞應而歡喜者，即落魔道。所以者何？凡屬唯識所現者，如帶有色眼鏡，衆生根器不同，則所見各異，同名別業妄見，故不應著相生歡喜心。若了唯識？能使未信者信，已信者則不狂也。
(乙)光與音的關系：光與音原爲一體之兩面，由視覺感受者，則爲光；由聽覺感受者，則爲音：是故衆見如來放出毫相光已，又聽到光中出微妙音，先見光而後聞音者，以其光速超音速也；猶如吾人先見電光閃閃，然後聽到雷聲隆隆。
(丙)光與顔色的關系：光波與音波均由空氣之震蕩爲媒介而産生，吾人肉眼所能見到的光波，其頻率每秒約自四五○──七八○；肉耳所聽到的音波，其頻率每秒約一六──四○○○○；光波頻率四五○──七八○之間，所産生的紅橙黃綠青藍紫七種顔色，可與音波頻率四叁五──八一○之間所産生的ＣＤＥＦＧＡＢ七種聲音大致相符。前面已經說過，光與音是一體的兩面，那麼根據這個比例數子，就是吾人肉眼所感受到的光波頻率四五○──七八○之間所産生的七種顔色，恰等于吾人肉耳所感受的音波頻率四叁五──八一○之間所産生的七個音階。這樣說來，光能産生顔色，聲能産生音階，顔色和音階，就是光和聲的副産品；光和聲既是一母同胞，那麼顔色和音階，也是從兄從弟，總而言之，他們都是一家人。所以如來放光，五彩缤紛，出微妙聲，五音齊奏，音樂和藝術，俱時頓現。
(丁)光的顔色與業力的關系：一切生物所禀受的顔色，就是一種業力使焉；業力者何？就是一切生物與生俱來的習慣力；以其久習成熟，不期然而然，就叫做業力。衆生造業，千差萬別，故其根性各各不同，唯識學上所說的「種子」，猶如生物學上所說的「因子」；一切生物禀賦何等因子(業種)，即吸收何等光波，成爲何等顔色；若全部吸收，即成白色；全不吸收，就成爲黑色；故知白色爲一切顔色的總合體；彼黑色者，猶如空腹高心之勢力小人；由空腹故，排泄不出去；由高心故，也吸收不進來，是故造成黑業。佛教以白業代表善業，以黑業代表惡業，白業代表最勝業，黑黑業代表無間業。此經如來首先放白毫相光，大白毫相光；當知此「大白毫相光」乃表如來清淨法身，爲一切法的總合體，故稱「法性」；在密宗叫做「大陀羅尼」，在大乘起信論叫做「大總相法門體」，諸大乘經論叫做「諸法實相」，亦曰「一真法界」。其余各種顔色之「大毫相光」乃表九界衆生在纏之法身也。前面雖說「毫相」是代表「解脫」；然而解脫的程度卻有不同；何以故？叁乘聖人都言解脫，可是他們都是有修有證，這個修與證的觀念，在八識田中就落上一個痕迹(如同顔色)；如來則不然，修無修相，證無證相，覺心初起，心無初相，不落一點痕迹；統攝一切法，而無一法可得。猶如白色，統攝一切色，而無一色可得。是故惟有「大白毫相光」，乃如來獨修獨證之大解脫光！以此解脫，望于叁聖，仍在纏故，是故此處複言在纏法身，前後亦不矛盾。
囑累人天品第十叁
囑者，囑咐；累者，一次又一次的意思；因爲前在分身集會品已經懇切的囑咐過了；今者，這盛大的法會，行將閉幕，又爲人天衆生重申托孤之重，故曰「囑累」。足見法王將崩，悲心不息！一再的將我等這些淘氣的娃娃囑托大法王子，其言辭悲憫而殷切，我等讀經至此，能不感激涕零耶！只若我們常聽佛法，深切的體會到吾人原爲無始劫來一流浪兒，六道輪轉，曆遍辛酸！真所謂「曾爲王侯爭國邑，幾經蝼蟻喪塵埃！」爾今幸聞如來大法，忉利天宮，十方如來及大菩薩，冠蓋雲集，真是盛況空前！現在法會圓滿，諸佛法駕將還本土，娑婆世界，法王將崩，我等聽此臨終囑言，豈不如大山崩！嚎啕痛哭耶！下面就是如來對著地藏大士作最後的咐囑。
就在世尊說偈完了的時候，舉金色臂，複摩地藏菩薩摩诃薩頂，以欣悅的口饅贊歎地藏菩薩說：「地藏！地藏！你的神力，不可思議！你的慈悲，不可思議！你的智慧，不可思議！你的辯才，不可思議！具足如是不思議力，縱使十方諸佛贊歎宣說你這些不思議力，就是經過千萬個大劫，也是說不能盡。」
複以沈重而悲憫的心情，喚著地藏菩薩的名字說：「地藏！地藏！你記著呀！記著呀！莫忽略了我今天在忉…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…