占察善惡業報經講記

　　周家麟居士　講

　　壹、講經因緣

　　學人這次所選講的經，是「占察善惡業報經」。爲什麼要選講這部經？依一般講經通例，要先把講經因緣說一說。那麼，什麼因緣要選講這部經呢？首先我們得建立一個中心觀念，這觀念就是「無論選講什麼經，其目的不外是要大家離苦得樂。」基于這個中心觀念，再來確定幾項原則：第一、一般人通常感到最痛苦的是什麼？第二、怎麼才能使人人脫苦？第叁、有什麼辦法才能改善現前環境？這幾項選經的原則確定了以後，所選的經，才能適合這一時期，這一環境的需要，講起來才能契機。這部經的選擇，就是本著這叁項原則確定的。現開首先說第一、「人人最感到痛苦是什麼」這一項。在現時代裏，差不多人人都有痛苦，是沒有疑問的，不過要追究到痛苦的原因是什麼？那就必需知道宿因，但這就不是容易的了。不過在日常人與人交往過程中，蛛絲馬迹似乎可以看出人是如何的渴望知道宿因，就如現社會一般人，多數在遭遇到不如意的事時，往往會脫口說出：天哪！我前生造了什麼業，怎會使我落到這步田地？說這話的，不論是不是佛教徒，也不論信不信因果，到了事情沒有辦法解決的時候，多會被痛苦和驚恐的情緒逼迫，自然會發出無可奈何的呼喚。根據這一點，可以確定，不知前因，是怎樣的痛苦了。而本經也正符合這項原則，因爲本經能運用輪相的方法，來占察前因，與現代心理學家所發現的「預期作用」的原理，不謀而合。能夠詳實的顯示生前過去善惡行爲，解除本身迷悶。依這種占察行法，不但能夠解除現在眼前痛苦，而且能自由決定未來趨向，這是我要選講本經的第一因緣。

　　其次說到「怎樣才能使人人脫苦」這一項，脫苦的方法，在佛經裏很多，不過求其適合我們現時代人修的，還是淨土念佛法門，本道場是淨土宗道場，提倡的就是念佛，不過念佛是正因，要是沒有別的助緣，成就的較慢，因爲平常被世俗雜事紛擾，不容易念到一心不亂，如果念佛人不能得到一心不亂，遇到要緊關頭，仍然會動搖信心，失卻正念，所以常見念佛人有中途退轉的，有改修其他法門的，甚至有改信外道的，這些都是因爲沒有有力的助緣關系。沒有助緣，就易生障礙，生障礙，心中就不清淨，心不清淨，自然難得一心。這也就好像用碗盛接飲料，如果碗不清淨，就是金漿玉液，也會變質。因之要想念佛得一心，必得先清除心中障礙，要清除心中障礙，必得尋求消除障礙的有力助緣。本經在消除業障方面，講求事理雙忏，知行兼顧，用方便的觀法，能使你很快見道，用真切的忏悔，能以幫助念佛一心。這種方法，本宗第九代蕅益祖師，曾經修行十叁年，並且得到了一心，因此他老人家也就特別贊揚這部經典，認爲修這種占法，可求上品往生，不但不背淨土，而更可作淨土法門有力助緣，這就是我要選講本經的第二因緣。

　　再說到「什麼方法可以改善現前環境」一節，人多是對現實環境感到不滿的，其原因就是人沒有能力能預測，所以造成現社會紛擾的根本原因，以及未來的一切又是如何的演變，因而造成了心理上普遍惶惶不安，請看社會上不論富貴貧賤，中國外國，大部份人都對占相算命，有特殊興趣，這就是有力證明，但占相算命是不是就能使環境得到改善了呢？只不過是得到短暫的心理安慰而已，並不能實際解決改善環境的問題。然而一般人爲了謀求現在及未來的環境安全幸福，雖明知與實際無補，依然趨向愛好占蔔方面，這是現社會的普遍現象。至于一般佛門以內的人，雖然皈依了叁寶，具有了正信，不再重視占相算命，但也常因耐不住現時環境的磨折，常生中途退轉現象，甚至惑于名聞利養，而趨向了邪路，這是很值得惋惜的，本經正是針對著現時環境病態，順應現社會一般人喜愛占蔔的心理，方便指導人作一種正當而有效的占察方法，藉輪相的顯示，能使你知道你不知道的事情，解決你不能解決的疑難，破除你的疑惑，堅定你的信心，沒有學佛的人聽了，能對宇宙人生有真正的認識，已經學佛的人聽了，能幫助所修法門的速得成就。我們知道，環境隨心轉變，修行有了成就，心就得到安定，心得了安定，環境自然得到改善，是不假外求的。這就是我要選講本經的第叁因緣。有了以上叁種因緣，我就確定了選講這部經，希望共同得到這部經的利益。以上講經因緣完畢。

　　貳、釋題

　　因緣講完以後，照一般講經規矩，應該講五重玄義，但爲求普遍契機，這裏從略，僅于介紹經題後，簡單說明本經宗旨及作用，使聽講的，對本經先有一概略認識。現開始講題。

　　子一、總明

　　【占察善惡業報經】

　　經題計有七字，有通題別題的分別。前六字「占察善惡業報」是別題，後一「經」字是通題，所謂別題，就是別于其他的經題，這六字只有本經可用，別經不用；至于通題就不然了，這一經字，非但本經可用，其他任何經題，均可通用。那麼爲什麼要分通別呢？不過是爲了要使人容易辨別而已，說個簡單的比方，有如藥房裏賣的藥，「藥」字就是能夠治病的植物礦物，以及調製出來的種種膏丹丸散各類物品的總名，各藥有各藥的名字，定的這些各類名字就是別名，這樣總別合起來定名，能使人一聽就了解名字的意義。經題這樣的標，也是這個用意，同時也正是他組織嚴謹的地方。再有經題標定，所采方式，也不是隨便的，有七種規矩，以單人、單法、單喻，叁種單獨的，或人法、人喻、法喻，叁種複合的，或人法喻叁種全備的方式來標立，這種方式，叫做「七例選題」，本道場曆次講經，都有詳解，這裏不再繁瑣，現就本經標立的題目來看，「占察」二字，是能觀察的法：「善惡業報」四字，是所觀察的法。能觀的及所觀的既都是法，沒有人和喻，就知道本經是以單法立名的。

　　子二、分解

　　照經題先後次序，本應先解釋「占察」，後解釋「善惡業報」，但若沒有善惡業報，自然也說不上占察，基于這一層，上來先解釋善惡業報，現先說善惡二字，說起這兩個字，人人都會說，人人都知道，但很少有人能真的會解釋，這並不是過甚其辭，只需要頭腦稍微冷靜一下，就會知道。通常一般人所謂的善惡，多是基于主觀自我的觀念，對一切眼前事務，自己喜歡的，就認爲是「善」，自己不喜歡的，就認爲是「惡」。實則自己喜歡不喜歡，多是屬于情感的沖動，就是現在人常說的「感情意氣用事」，這樣帶著有色眼鏡看一切，自然難得正確，那裏會了解善惡的真正面目呢？要了解善惡的真正面目，最要緊的是要先屏除感情自私的成見，以純理智客觀的頭腦，來觀察體認，或可得到幾分。現在讓我們來看看佛經裏的善惡是如何解釋？在佛經裏善惡皆不離性，性是本來清淨旳。如果人的心念，不受情感的支配，這就是順性，能順性，本性就可維持它本來的清淨，不受染汙，這樣起心動念，不但對自己有利，而對他人也有利，這就是善；反過來說，人的心念，若受情感的激蕩，違反本性，違了性，本性就不能維持它原有的清淨，這樣起心動念，皆是損人利己，這就是惡。以上所說的善惡，還是僅就發于內心，並未見諸行動的善惡一面，若就另一面來說，就是善惡表現于行動的一面，這一面是由發于內心的善惡心念，推動身體、語言、意識叁方面，造作許許多多對人有益，或對人有害的種種善惡行爲，這是人容易看得到的，歸納起來，不出十大類，就是佛經所常講的十善和十惡。所謂十善：屬于身方面的，有不殺生，不偷盜，不邪淫，叫做身叁業；屬于語言方面的，有不妄言，不惡口，不兩舌，不绮語，叫做口四業；屬于意識方面的，有不貪欲，不嗔恚，不愚癡，叫做意叁業。這十種善業，爲一切善業的根本，能包括世間一切所有善行爲。所謂十惡，就是十善的反面，從身叁業殺生，偷盜，邪淫說起乃至貪欲、嗔恚、愚癡等，與十種善行相反的十種不好的行爲，就是十惡，這十種惡業，也是一切惡業的根本，能包括世間一切所有的惡行爲。我們凡夫，舉心動念，乃至身體、語言、行動、皆不出這十種善惡的範圍，皆受這十種善惡的支配，所以我們首先要把這二字認識清楚。

　　其次講到「業」字，業是事業，由前說善惡行爲造作出來的種種事業，就是「業」。這種種事業，屬于善方面的叫善業，屬于惡方面的叫惡業。善惡業原來是很單純的，表面上看，好像不太難分別，實則它另一方面的大作用，非常隱微難見，宇宙間一切生物，都逃不了業的範圍，生生世世，受業的支配，而常不自覺。人們對業力造成的宇宙人生，常常莫名其所以，無以名之，名之爲造化、造物、或者上帝、或者是神。雖然儒家曾說過：「作善降之百祥，作不善降之百殃」。但這只是顯而易見的單純善惡業力作用的一小部份，若說到業力隱微複雜處，尚未見有任何的記載。因此我國曆史上著名的史學家司馬遷氏，就曾發生過這樣的疑，他說：「或曰：『天道無親，常與善人。』若伯夷叔齊可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵爲好學，然回也屢空，糟糠不厭而卒早夭。天之報施善人，其何如哉！盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富貴累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，傥所謂天道，是邪非邪？」以司馬遷那樣的大學問家，尚且對業力支配的因果關系弄不明白，無怪後人不能相信因果了。關于業力的微妙，佛曾說過這樣一首偈：「阿陀那識甚微細，不淨種子如瀑流，我與凡愚不開演，恐其分別執爲我。」「阿陀那」翻譯爲執持，「識」就是業力造成的認識能力。執持識就是業力的大本營，他保藏著多生多劫來所作的善惡業力種種不淨的種子，這些不淨的種子，受業力的支配在人心中…

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