..續本文上一頁若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。】
上面經文，地藏菩薩所介紹的輪相占察方法，作用既是那樣大，當然學習就能得大益，所以菩薩告訴我們使用的方法以後，接著又勸誡大家學習，經文接著說：「若佛弟子」，像我們一般學佛求解脫的佛門弟子，若是真心想求得解脫。「但當學習如此相法」，只是應學像這樣理事都能圓通的輪相占法。「至心歸依」，爲求得到感通，先拿出至誠心，來歸依叁寶，求叁寶的加被，信賴這種占法，有了十足的自信力，及叁寶的加被力，自然至誠感通。「所觀之事，無不成者」，所要觀察的事情，自然不會得不到圓滿成就的。「不應舍棄如是之法，而返隨逐世間蔔筮，種種占相吉凶等事」，不應該舍掉像這樣方便的輪相占法，返而隨著世俗一般求神問蔔等等迷信事情，「貪著樂習」，貪著在那些迷信事情上面，喜歡去學習。爲什麼說那些是迷信事情，不該學習呢？下文菩薩告訴我們說：「若樂習者，深障聖道。」如果你喜歡學習那些迷信的方法，就深深的障礙了聖道。聖道是成佛的大道。怎麼障礙成佛的大道呢？現在列一個簡單的表，來說明一下：
┌貪求┐
┌攀緣塵境┤ ├違「戒」﹝迷亂心性﹞
│ └增染┘
│ ┌舍正┐
世占障道叁因├信靠神怪┤ ├違「定」﹝事理不明﹞
│ └趨邪┘
│ ┌舍本┐
└心外求法┤ ├違「慧」﹝邪正不分﹞
└逐末┘
上表大意是：世間占蔔，多是抱著有所貪求的心理，向外攀緣六塵環境，增加本性上的染汙，使心性更加迷亂，與佛法戒定慧叁無漏學的「戒」是相違背的；世間占蔔多系靠神靈賜福，不知道行善種福，這樣對因果禍福的事理，不能清楚的認識，心中沒有定向，與叁無漏學的「定」是相違的；世間占蔔，因不懂萬法心造之理，在心以外尋求自我解救之法，是心外求法，正是舍本逐末，于是邪正不分，與叁無漏學的「慧」是相違的。違背了戒定慧叁無漏學，自然與佛法背道而馳，所以菩薩告誡著說「深障聖道」。
辰叁、正示輪相
巳一、總示
【「善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名爲輪。又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有叁種差別，何等爲叁：一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有叁。叁者輪相，能示叁世中受報差別，其輪有六。】
這段經文，開始介紹木輪相法所用木輪的相狀，及相狀所代表的意義，以及它的作用。經文：「善男子！」地藏菩薩又稱呼堅淨信菩薩說：「欲學木輪相者」，要想學這種木輪相法的修行人，「先當刻木如小指許」，先應當選一塊香木，刻成像小指那樣，「使長短減于一寸」，使這塊香木的長短，少于一寸，九分就可以了。「正中令其四面方平」，正中間部份，取其叁分見方，並且使它平正。「自余兩頭斜漸去之」，從中間方形邊緣，向兩頭斜削，使它像棗核的兩端。「仰手旁擲，令使易轉」，使用的時候，只要一仰手投擲，就能使它容易旋轉。「因是義故，說名爲輪。」因它能像車輪樣的旋轉，就這個意義，說它是輪。這是就木輪的形相說的。
至于它代表著什麼意義呢？下文接著說：「又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。」車輪的意義，除了能旋轉外，它還有碾壓地上亂草，以及運載物品，由這裏到那裏達到目的地的能力。這種輪相，它也能以它所現出來的叁世善惡因果，使得人們對人生有正確的認識，不會被邪見迷惑，而更能打破像網一樣的邪見，得以轉向正道，到達沒有煩惱的安隱去處。這也正和車輪碾壓亂草，運達物品的意義相似，所以定名爲輪。
但這輪相怎樣顯示叁世因果呢？下文：「其輪相者，有叁種差別」，這種輪相，有叁種不同的差別作用，那叁種呢？「一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十」，第一種輪相，能以顯示我們過去世所作善惡業種子的差別，爲什麼宿生善惡業要輪相來顯示呢？因爲我們凡夫這一生所受的種種苦樂果報，皆是宿生善惡業種子起的現行，我們凡夫本性被煩惱染汙，自己不能知道，所以必待輪相顯示，這種顯示宿世善惡業種差別的輪相，一共有十個。「二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有叁」，第二種輪相，能以顯示我們在過去世所招集的善惡業，時間是久遠還是暫近，所造作的業力是強是弱，是大是小。前第一種輪相，僅告訴我們宿世善惡業種的差別現象，只是受苦樂果報差別的基本因素。而第二輪相，則是直接影響苦樂果的現前作用，二者大不相同。怎樣不相同呢？有了基本因素，僅是作善定得善報，作惡定得惡報的一般通則。實則因果法則，並不這樣單純，尚有因果加減，因果乘除，一因多果，多因一果等等，在人短短的一生裏，有時出現作善反得惡果，作惡反得善果的反常現象，像顔子夭壽，盜跖善終的事例。這些都是因果的複雜變態，不是天道的不仁，而是種子成熟的先後，受業力強弱大小的影響而已。從這裏我們可以看到這第二種輪相很重要，這種輪相一共有叁個；「叁者輪相，能示叁世中受報差別，其輪有六。」第叁種輪相，能以顯示我們過去世、現在世、以及未來世。叁世中所受苦樂果報的差別。我們凡夫，誰都怕受苦，喜歡快樂，可是怕苦而偏不能了解苦，喜歡樂而偏得不到樂，這是什麼原因？不外是智慧不足，不認識現前苦樂的來源及今後的苦樂趨向，得不到立身大本，趨吉避凶之道而已。這第叁種輪相，就能幫助你了解叁世中受報的種種差別現象，使你能有趨吉避凶的充分准備機會，有這樣的重要，它的數量有六個。以上叁種木輪，一共是十九個，大概的相狀，意義以及作用，是如此，詳細的情形，下文再分別詳說。
巳二、別示
午一、示第一輪相
未一、正示輪相
【「若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木爲十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。】
前文是略說，現再分別詳細介紹。先說第一種輪相：經文上「若欲觀宿世所作善惡業差別者，當刻木爲十輪」，若是想要觀察宿世所造作的善惡業的差別，應該刻十個木輪。「依此十輪，書記十善之名」，在這十個木輪上面，寫出不殺、不盜、乃至不嗔、不癡等十種善業的名稱。「一善主在一輪」，一個木輪，以寫一項善業名稱爲主。「次以十惡，書對十善，令使相當，亦各記在一面。」其次把十惡業的名稱，如殺、盜等，正對著十善名稱，寫在木輪另一面。殺對不殺，盜對不盜，都使它相稱。也是一項記在一面。一個木輪有四面，善與惡各占一面，其余兩面，空著不寫，這是因爲善惡有現有不現的原故。說到善惡業因，原是隨著人的生活形態，種類非常複雜的，只寫十種，是不是會概括人生所有善惡呢？下面經文接著也有說明：「言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法」，衆善，包括的有事善、理善、有漏善、無漏善等，依人做善的動機而有差別，種類非常之多，普通稱做萬善，但歸納起來，都不出十善範圍。所以說舉出十善，就能作一切善法的根本，就是因爲能包括一切其余善法的緣故。「言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。」諸惡，是諸善的反面，不善就是惡，所以善類多，惡類自然同善一樣的多，但惡雖說種類同善一樣多，而在造作的時候，也不外身口七支，依貪嗔癡意根叁毒所起，也不出十惡範圍。像貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，六種根本煩惱惡業中，慢是在「貪」裏包括，疑及五種邪見在「癡」裏包括；其余隨煩惱惡業裏面，忿、恨、惱、嫉、害等都在「嗔」裏包括；覆、诳、谄等都在「貪」「癡」裏包括；悭與憍也不外「貪」；無慚、無愧，則屬于癡；掉舉、放逸、散亂等，「貪」「嗔」「癡」叁者同有包括；昏沈、不信、懈怠、失念及不正知，都在「癡」裏包括。所以說舉出十惡，就能作一切惡法的根本，就是因爲能包括一切其余惡法的緣故。講到這裏，或許有人要問，輪相上面所記十善十惡，既是攝無不盡，那空的兩面是代表什麼呢？這代表兩重意義：一純淨，一是無記。純淨是心性沒有一點善惡的汙染，到了純淨無漏的至善境地，用不現表示；無記是心中昏昏擾擾，沒有善惡的記別，分「有覆無記」和「無覆無記」二種。有覆是有煩惱蓋覆，無覆是沒有煩惱蓋覆。有煩惱蓋覆的，隨惡業行，沒有煩惱蓋覆的，隨善業行，這在經上叫等流果，因爲這種「無記」性只招等流果報，而不招苦樂異熟果報，所以也用不現表示。以上是講的輪相及意義，下面說占法。
未二、詳示占法
申一、敬禮立願
【「若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，咨受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具，悉皆充足。】
用輪相占蔔的方法，經上分五個步驟：第一步驟就是這段經文所指示的先要敬禮立願。敬禮，是敬禮叁寶及說法主。立願，是立下普度衆生的大願。爲什麼在占蔔前要敬禮叁寶及發度衆的大願呢？因爲叁寶代表一切的真理，是至公的，是無私的，發心度衆就…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…