..续本文上一页若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。】
上面经文，地藏菩萨所介绍的轮相占察方法，作用既是那样大，当然学习就能得大益，所以菩萨告诉我们使用的方法以后，接著又劝诫大家学习，经文接著说：「若佛弟子」，像我们一般学佛求解脱的佛门弟子，若是真心想求得解脱。「但当学习如此相法」，只是应学像这样理事都能圆通的轮相占法。「至心归依」，为求得到感通，先拿出至诚心，来归依三宝，求三宝的加被，信赖这种占法，有了十足的自信力，及三宝的加被力，自然至诚感通。「所观之事，无不成者」，所要观察的事情，自然不会得不到圆满成就的。「不应舍弃如是之法，而返随逐世间卜筮，种种占相吉凶等事」，不应该舍掉像这样方便的轮相占法，返而随著世俗一般求神问卜等等迷信事情，「贪著乐习」，贪著在那些迷信事情上面，喜欢去学习。为什么说那些是迷信事情，不该学习呢？下文菩萨告诉我们说：「若乐习者，深障圣道。」如果你喜欢学习那些迷信的方法，就深深的障碍了圣道。圣道是成佛的大道。怎么障碍成佛的大道呢？现在列一个简单的表，来说明一下：
┌贪求┐
┌攀缘尘境┤ ├违「戒」﹝迷乱心性﹞
│ └增染┘
│ ┌舍正┐
世占障道三因├信靠神怪┤ ├违「定」﹝事理不明﹞
│ └趋邪┘
│ ┌舍本┐
└心外求法┤ ├违「慧」﹝邪正不分﹞
└逐末┘
上表大意是：世间占卜，多是抱著有所贪求的心理，向外攀缘六尘环境，增加本性上的染污，使心性更加迷乱，与佛法戒定慧三无漏学的「戒」是相违背的；世间占卜多系靠神灵赐福，不知道行善种福，这样对因果祸福的事理，不能清楚的认识，心中没有定向，与三无漏学的「定」是相违的；世间占卜，因不懂万法心造之理，在心以外寻求自我解救之法，是心外求法，正是舍本逐末，于是邪正不分，与三无漏学的「慧」是相违的。违背了戒定慧三无漏学，自然与佛法背道而驰，所以菩萨告诫著说「深障圣道」。
辰三、正示轮相
巳一、总示
【「善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别，何等为三：一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。】
这段经文，开始介绍木轮相法所用木轮的相状，及相状所代表的意义，以及它的作用。经文：「善男子！」地藏菩萨又称呼坚净信菩萨说：「欲学木轮相者」，要想学这种木轮相法的修行人，「先当刻木如小指许」，先应当选一块香木，刻成像小指那样，「使长短减于一寸」，使这块香木的长短，少于一寸，九分就可以了。「正中令其四面方平」，正中间部份，取其三分见方，并且使它平正。「自余两头斜渐去之」，从中间方形边缘，向两头斜削，使它像枣核的两端。「仰手旁掷，令使易转」，使用的时候，只要一仰手投掷，就能使它容易旋转。「因是义故，说名为轮。」因它能像车轮样的旋转，就这个意义，说它是轮。这是就木轮的形相说的。
至于它代表著什么意义呢？下文接著说：「又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。」车轮的意义，除了能旋转外，它还有碾压地上乱草，以及运载物品，由这里到那里达到目的地的能力。这种轮相，它也能以它所现出来的三世善恶因果，使得人们对人生有正确的认识，不会被邪见迷惑，而更能打破像网一样的邪见，得以转向正道，到达没有烦恼的安隐去处。这也正和车轮碾压乱草，运达物品的意义相似，所以定名为轮。
但这轮相怎样显示三世因果呢？下文：「其轮相者，有三种差别」，这种轮相，有三种不同的差别作用，那三种呢？「一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十」，第一种轮相，能以显示我们过去世所作善恶业种子的差别，为什么宿生善恶业要轮相来显示呢？因为我们凡夫这一生所受的种种苦乐果报，皆是宿生善恶业种子起的现行，我们凡夫本性被烦恼染污，自己不能知道，所以必待轮相显示，这种显示宿世善恶业种差别的轮相，一共有十个。「二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三」，第二种轮相，能以显示我们在过去世所招集的善恶业，时间是久远还是暂近，所造作的业力是强是弱，是大是小。前第一种轮相，仅告诉我们宿世善恶业种的差别现象，只是受苦乐果报差别的基本因素。而第二轮相，则是直接影响苦乐果的现前作用，二者大不相同。怎样不相同呢？有了基本因素，仅是作善定得善报，作恶定得恶报的一般通则。实则因果法则，并不这样单纯，尚有因果加减，因果乘除，一因多果，多因一果等等，在人短短的一生里，有时出现作善反得恶果，作恶反得善果的反常现象，像颜子夭寿，盗跖善终的事例。这些都是因果的复杂变态，不是天道的不仁，而是种子成熟的先后，受业力强弱大小的影响而已。从这里我们可以看到这第二种轮相很重要，这种轮相一共有三个；「三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。」第三种轮相，能以显示我们过去世、现在世、以及未来世。三世中所受苦乐果报的差别。我们凡夫，谁都怕受苦，喜欢快乐，可是怕苦而偏不能了解苦，喜欢乐而偏得不到乐，这是什么原因？不外是智慧不足，不认识现前苦乐的来源及今后的苦乐趋向，得不到立身大本，趋吉避凶之道而已。这第三种轮相，就能帮助你了解三世中受报的种种差别现象，使你能有趋吉避凶的充分准备机会，有这样的重要，它的数量有六个。以上三种木轮，一共是十九个，大概的相状，意义以及作用，是如此，详细的情形，下文再分别详说。
巳二、别示
午一、示第一轮相
未一、正示轮相
【「若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。】
前文是略说，现再分别详细介绍。先说第一种轮相：经文上「若欲观宿世所作善恶业差别者，当刻木为十轮」，若是想要观察宿世所造作的善恶业的差别，应该刻十个木轮。「依此十轮，书记十善之名」，在这十个木轮上面，写出不杀、不盗、乃至不嗔、不痴等十种善业的名称。「一善主在一轮」，一个木轮，以写一项善业名称为主。「次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。」其次把十恶业的名称，如杀、盗等，正对著十善名称，写在木轮另一面。杀对不杀，盗对不盗，都使它相称。也是一项记在一面。一个木轮有四面，善与恶各占一面，其余两面，空著不写，这是因为善恶有现有不现的原故。说到善恶业因，原是随著人的生活形态，种类非常复杂的，只写十种，是不是会概括人生所有善恶呢？下面经文接著也有说明：「言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法」，众善，包括的有事善、理善、有漏善、无漏善等，依人做善的动机而有差别，种类非常之多，普通称做万善，但归纳起来，都不出十善范围。所以说举出十善，就能作一切善法的根本，就是因为能包括一切其余善法的缘故。「言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。」诸恶，是诸善的反面，不善就是恶，所以善类多，恶类自然同善一样的多，但恶虽说种类同善一样多，而在造作的时候，也不外身口七支，依贪嗔痴意根三毒所起，也不出十恶范围。像贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，六种根本烦恼恶业中，慢是在「贪」里包括，疑及五种邪见在「痴」里包括；其余随烦恼恶业里面，忿、恨、恼、嫉、害等都在「嗔」里包括；覆、诳、谄等都在「贪」「痴」里包括；悭与憍也不外「贪」；无惭、无愧，则属于痴；掉举、放逸、散乱等，「贪」「嗔」「痴」三者同有包括；昏沉、不信、懈怠、失念及不正知，都在「痴」里包括。所以说举出十恶，就能作一切恶法的根本，就是因为能包括一切其余恶法的缘故。讲到这里，或许有人要问，轮相上面所记十善十恶，既是摄无不尽，那空的两面是代表什么呢？这代表两重意义：一纯净，一是无记。纯净是心性没有一点善恶的污染，到了纯净无漏的至善境地，用不现表示；无记是心中昏昏扰扰，没有善恶的记别，分「有覆无记」和「无覆无记」二种。有覆是有烦恼盖覆，无覆是没有烦恼盖覆。有烦恼盖覆的，随恶业行，没有烦恼盖覆的，随善业行，这在经上叫等流果，因为这种「无记」性只招等流果报，而不招苦乐异熟果报，所以也用不现表示。以上是讲的轮相及意义，下面说占法。
未二、详示占法
申一、敬礼立愿
【「若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。】
用轮相占卜的方法，经上分五个步骤：第一步骤就是这段经文所指示的先要敬礼立愿。敬礼，是敬礼三宝及说法主。立愿，是立下普度众生的大愿。为什么在占卜前要敬礼三宝及发度众的大愿呢？因为三宝代表一切的真理，是至公的，是无私的，发心度众就…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…