..续本文上一页是打破自私的积极行为。我们一般众生平日的一切行动，恰与三宝相反，是偏见的，是自私的，先哲常说：「公则生明」，因三宝代表至公，所以就光明无所不见。而我们凡夫则多偏私，所以就昏无所见，对一切事理，不能认识清楚。我们想要占卜的人，如果以平时的乱心，来实行占卜，昏暗与光明不能相应，那里会得感应呢？因此，在占卜前，必须礼敬三宝及说法主人，使乱心归一，并且发度生大愿，澈底根除自私心，才能收到占察的效力。请看经文：「若欲占此轮相者」，若要想使用轮相占察善恶的人，不可随随便便的去做，必须在没有实行占卜以前，作一番准备功夫，什么准备工夫呢？「先当学，至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。」这是礼敬三宝中的佛宝；「次应学、至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。」这是礼敬三宝中的法宝；「次当学，至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。」这是礼敬三宝中的僧宝；「后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业众罪，离诸障碍。资生众具，悉皆充足。」这是三宝礼敬以后，再敬礼说法的主人。以上文义显然，不须细解。不过，礼敬三宝为什么还要学？怎样才算至心？约略说明一下：要知道，我们用轮相占卜，最要紧的，是要求得感应。怎么能得感应？必须存至诚心。怎样才算至诚？必须自心与佛心相应才算至诚。什么方法才能相应？这就是经文上所说的「学至心」。所谓至心者，就是使自心真诚到了极处，广大圆满，到了与佛一样的程度，才得感应。但这样的至心，不是一下就能做到，所以必须要学。再者，礼敬十方三宝，是上求佛道；为十方众生发愿，是下化众生，上求下化，是成佛的大道，不至心是得不到成就的。
申二、广修供养
【「如是礼已，随所有香华等，当修供养。】
为了求占卜前的身心清净，第二步骤就是广修供养。供是奉献物品，养是滋养身体，社会上普通晚辈对尊长的供养，除了内心恭敬以外，另外用物品，也就是用以滋养身体需要。但三宝是离障清净的，何须物质供养呢？这也就是自我尽其诚敬而已，好比染香，日久自得香气。因此我们除了竭诚尽敬，五体投地的礼拜以外，还要备物品供养，请看经文：「如是礼已」，如是，是承前面经文所说那样的敬礼三宝。礼已，是敬礼完了以后。「随所有香华等当修供养」，随所有，就是随分随力，随自己能力以内所有，不必格外营求。因为有物品而不修供养，固失于悭吝；若力量不足而格外营求，也会妨碍正业，所以菩萨指示我们应随所有香华广修供养。那么，如果所供物品太少，会不会影响功德呢？这是不会的。因为物品不论多少，全在供养人的心意，佛法就是心法，只要供养时的心力强大，物品虽少，而得福亦不会少；如果心力不大，就是供养满三千大千世界的物品，所得福报也有限度。如佛在世的时候，有一个贫穷的女子，只供养一盏灯，她的光力却胜过了阿阇世王的千盏，这就是一个很好的证明。但是修供养何必一定要用香华呢？这也有很重要的含义，因为「香」能除秽气，代表戒定；「花」体净洁，代表智慧。再者香在燃起的时候，香气自然流散空中，表示无作善行；花必待人力分散，然后才能到达各处，表示有作善行。因此佛菩萨教人用香花修供养，是具有很深意义的。那么，为什么要广修？又如何的广修呢？这在下文交代的明白：
【「修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。】
前文说过，修供养不在物品多少，要在使自己供养的心力强大，然后得的功德才大。所以在修供养的时候，必须怎样做才能使供养的心力强大，是应该注意和讲求的，经文教我们用观想的方法，怎样观想呢？看经文：「修供养者」，修供养的人，「忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。」这就是告诉我们的观想方法，忆念一切的三宝，不仅当前的三宝，所有尽虚空遍法界的三宝都要忆念，并且忆念的时候，观想三宝的本体，非空非有，是真常不变的，是广大普遍的，是圆满无缺的，它真常、普遍、圆满到什么程度呢？真常、普遍、圆满到无所不及的地方。那么要问，三宝在我们眼中所看到佛像、经法及出家僧众，怎么会大到这样的地步呢？须知一般所见的佛法僧，是住持三宝的表相，我们观想的是住持三宝的本体，也称做自性三宝。表相可用相来表现，自性只能用心观，这是须要特别注意的，现为便于了解，再列表说明一下：
┌能觉性 →→┐
┌佛┤ ↓
│ └澈证一体 …┼…┐ ﹝内 在﹞
│ ┌所觉性 →→┼→┼→ 一 体─┐┌无始终﹝常﹞
自性三宝┼法┤ ↑ │ ├┼无分别﹝遍﹞
│ └诠显一体 …┼…┼… 住 持─┘└无间缺﹝满﹞
│ ┌能所合一 →┘ │ ﹝外 在﹞
└僧┤ │
└修行一体 ………┘
上表所列，先就内在本体说「自性佛宝」：自性佛宝就是人人都有，个个不无本来具有的能觉悟的本性，佛学名词叫做能觉性；再说「自性法宝」，自性法宝就是所觉悟的一切宇宙森罗万象的真理，这在佛学名词上叫作所觉性；再说「自性僧宝」，所谓自性僧宝，就是能觉的本性和所觉的真理，二者联合所生起微妙作用，称作是能所合一。这三项都属于内在的本体，离不开自性，在佛学上叫「自性一体三宝」。再就外在的作用说「自性佛宝」，自性佛宝就是能自我用功修行，彻底证到本性佛果的，这是澈证一体；「自性法宝」就是能运用观察力诠释显现本性佛果的，这是诠显一体；「自性僧宝」就是能用功自我修行力求明心见性的，这是修行一体，这三项都属于外在的作用，在佛学上叫「自性住持三宝」。这自性一体及自性住持三宝，不论内在外在，都是本性上的妙用。说到本性，在时间上说，没有一个开始，也没有一个终了，永久存在，这就是「真」；按空间说，没有所谓内里，也没有所谓外表，无所不在，这就是「遍」；若按所起的作用来说，浑仑圆成，没有间隙，没有缺欠，这就是「满」。我们修观想的人，明白了自性三宝的本体是真常的，普遍的，圆满的意义以后，在观想的时候，见到当前的三宝圣像，就应当悟知尽虚空，遍法界一切的佛法僧三宝，都是一个本体，都是真常、普遍、圆满，这样的观想，就是称性的总观想。是我们修供养的人，必须要知道的。
【「愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。】
这段经文，还是接著前段，讲修供养的事情。前段是说修供养的时候，能用来供养的香华，虽在表相上看是微细之物，但就本体上观察，它也具备法性全体功能。不过若不用观想愿力加持，就难以显现它的全体大用。所以经文告诉我们，在观想三宝体常遍满以后，再继续观想发愿。「愿令以此香华，等同法性」，以自己的愿力，使这供养的香华功能扩大起来，扩大到什么程度呢？扩大到等于法性本体，无处不到，无处不在。「普熏一切诸佛刹土」，普通供养的香华，若没有愿力观想加持，只限供养一时一地的一尊佛；而经这愿力观想加持的香华，则功能随愿力的推广，就能普遍达到广熏一切十方三世无量无边的诸佛国土。「施作佛事」，各各用作布施供养诸佛之事。这以上的两段经文，是说供养时的称性总观想，下文再把十方佛土修供养的事，都各别作观想，使每一佛土，各用一切的供具供养三宝，使一切的佛土的三宝，都能得到一切众生供养，这样重重无尽，无尽重重，才能成就普贤广大供养法门海。请看下文：
【「又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞，幢幡宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。】
修供养的人，除了上面所说以香华作普遍的供养诸佛刹土外，再继续作更深入的微妙观想，怎样作深入微妙的观想呢？「又念十方一切供具，无时不有」，又再思念十方世界随时都有足以供养的器物，「我今当以十方所有一切种种香华」，我现在当用十方世界所有的香所有的华，「璎珞」，悬在身上的璎珞，﹝西方的首饰，编玉而成，印俗男女贵族身份皆佩带﹞「宝盖」佛菩萨讲经说法，讲坛高座上所悬的圆盖，用七宝装饰而成。「诸珍妙饰」，所有一切种种奇妙珍贵的饰物。「种种音乐」，种种美妙的音乐，「灯明烛火」，种种照明的器具。「饮食」，种种吃的。「衣服」，种种穿的。「卧具」，就是寝具。「汤药」，医疗药物。「乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具」，前文所说，仍恐不能周全，这里总一句，除了上面所说的以外，乃至于穷尽十方所有的一切种种庄严供养的器具，没有遗漏的，「忆想遥拟」，用自己的意念观想，远远的揣度，如身临其境，亲自施行供养一样。「普共众生，奉献供养」，不但观想自身在修供养，并且观想与十方世界所有众生，共同的奉献各类供具物品，同时修供养。「常念一切世界中有修供养者，我今随喜」，在修供养观想的时候，同时还常常念想到，十方一切世界之中，已经有在修供养的人，我也随著发修供养的欢喜心。「若未修供养者，愿得开导令修供养。」十方世界，若尚有未修供养的人，愿意用我的至诚心，来开导他，使他也修供养。这样的供养观想，在时间上说，普遍到现在、过去、未来三世。在空间上来说，普遍到十方世界，这正是普贤行愿品上所谓：「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」的普贤大愿。
【「又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…