..續本文上一頁是打破自私的積極行爲。我們一般衆生平日的一切行動，恰與叁寶相反，是偏見的，是自私的，先哲常說：「公則生明」，因叁寶代表至公，所以就光明無所不見。而我們凡夫則多偏私，所以就昏無所見，對一切事理，不能認識清楚。我們想要占蔔的人，如果以平時的亂心，來實行占蔔，昏暗與光明不能相應，那裏會得感應呢？因此，在占蔔前，必須禮敬叁寶及說法主人，使亂心歸一，並且發度生大願，澈底根除自私心，才能收到占察的效力。請看經文：「若欲占此輪相者」，若要想使用輪相占察善惡的人，不可隨隨便便的去做，必須在沒有實行占蔔以前，作一番准備功夫，什麼准備工夫呢？「先當學，至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，咨受正法。」這是禮敬叁寶中的佛寶；「次應學、至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說。」這是禮敬叁寶中的法寶；「次當學，至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。」這是禮敬叁寶中的僧寶；「後應學，至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切衆生，速得除滅惡業衆罪，離諸障礙。資生衆具，悉皆充足。」這是叁寶禮敬以後，再敬禮說法的主人。以上文義顯然，不須細解。不過，禮敬叁寶爲什麼還要學？怎樣才算至心？約略說明一下：要知道，我們用輪相占蔔，最要緊的，是要求得感應。怎麼能得感應？必須存至誠心。怎樣才算至誠？必須自心與佛心相應才算至誠。什麼方法才能相應？這就是經文上所說的「學至心」。所謂至心者，就是使自心真誠到了極處，廣大圓滿，到了與佛一樣的程度，才得感應。但這樣的至心，不是一下就能做到，所以必須要學。再者，禮敬十方叁寶，是上求佛道；爲十方衆生發願，是下化衆生，上求下化，是成佛的大道，不至心是得不到成就的。
申二、廣修供養
【「如是禮已，隨所有香華等，當修供養。】
爲了求占蔔前的身心清淨，第二步驟就是廣修供養。供是奉獻物品，養是滋養身體，社會上普通晚輩對尊長的供養，除了內心恭敬以外，另外用物品，也就是用以滋養身體需要。但叁寶是離障清淨的，何須物質供養呢？這也就是自我盡其誠敬而已，好比染香，日久自得香氣。因此我們除了竭誠盡敬，五體投地的禮拜以外，還要備物品供養，請看經文：「如是禮已」，如是，是承前面經文所說那樣的敬禮叁寶。禮已，是敬禮完了以後。「隨所有香華等當修供養」，隨所有，就是隨分隨力，隨自己能力以內所有，不必格外營求。因爲有物品而不修供養，固失于悭吝；若力量不足而格外營求，也會妨礙正業，所以菩薩指示我們應隨所有香華廣修供養。那麼，如果所供物品太少，會不會影響功德呢？這是不會的。因爲物品不論多少，全在供養人的心意，佛法就是心法，只要供養時的心力強大，物品雖少，而得福亦不會少；如果心力不大，就是供養滿叁千大千世界的物品，所得福報也有限度。如佛在世的時候，有一個貧窮的女子，只供養一盞燈，她的光力卻勝過了阿阇世王的千盞，這就是一個很好的證明。但是修供養何必一定要用香華呢？這也有很重要的含義，因爲「香」能除穢氣，代表戒定；「花」體淨潔，代表智慧。再者香在燃起的時候，香氣自然流散空中，表示無作善行；花必待人力分散，然後才能到達各處，表示有作善行。因此佛菩薩教人用香花修供養，是具有很深意義的。那麼，爲什麼要廣修？又如何的廣修呢？這在下文交代的明白：
【「修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。】
前文說過，修供養不在物品多少，要在使自己供養的心力強大，然後得的功德才大。所以在修供養的時候，必須怎樣做才能使供養的心力強大，是應該注意和講求的，經文教我們用觀想的方法，怎樣觀想呢？看經文：「修供養者」，修供養的人，「憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。」這就是告訴我們的觀想方法，憶念一切的叁寶，不僅當前的叁寶，所有盡虛空遍法界的叁寶都要憶念，並且憶念的時候，觀想叁寶的本體，非空非有，是真常不變的，是廣大普遍的，是圓滿無缺的，它真常、普遍、圓滿到什麼程度呢？真常、普遍、圓滿到無所不及的地方。那麼要問，叁寶在我們眼中所看到佛像、經法及出家僧衆，怎麼會大到這樣的地步呢？須知一般所見的佛法僧，是住持叁寶的表相，我們觀想的是住持叁寶的本體，也稱做自性叁寶。表相可用相來表現，自性只能用心觀，這是須要特別注意的，現爲便于了解，再列表說明一下：
┌能覺性 →→┐
┌佛┤ ↓
│ └澈證一體 …┼…┐ ﹝內 在﹞
│ ┌所覺性 →→┼→┼→ 一 體─┐┌無始終﹝常﹞
自性叁寶┼法┤ ↑ │ ├┼無分別﹝遍﹞
│ └诠顯一體 …┼…┼… 住 持─┘└無間缺﹝滿﹞
│ ┌能所合一 →┘ │ ﹝外 在﹞
└僧┤ │
└修行一體 ………┘
上表所列，先就內在本體說「自性佛寶」：自性佛寶就是人人都有，個個不無本來具有的能覺悟的本性，佛學名詞叫做能覺性；再說「自性法寶」，自性法寶就是所覺悟的一切宇宙森羅萬象的真理，這在佛學名詞上叫作所覺性；再說「自性僧寶」，所謂自性僧寶，就是能覺的本性和所覺的真理，二者聯合所生起微妙作用，稱作是能所合一。這叁項都屬于內在的本體，離不開自性，在佛學上叫「自性一體叁寶」。再就外在的作用說「自性佛寶」，自性佛寶就是能自我用功修行，徹底證到本性佛果的，這是澈證一體；「自性法寶」就是能運用觀察力诠釋顯現本性佛果的，這是诠顯一體；「自性僧寶」就是能用功自我修行力求明心見性的，這是修行一體，這叁項都屬于外在的作用，在佛學上叫「自性住持叁寶」。這自性一體及自性住持叁寶，不論內在外在，都是本性上的妙用。說到本性，在時間上說，沒有一個開始，也沒有一個終了，永久存在，這就是「真」；按空間說，沒有所謂內裏，也沒有所謂外表，無所不在，這就是「遍」；若按所起的作用來說，渾侖圓成，沒有間隙，沒有缺欠，這就是「滿」。我們修觀想的人，明白了自性叁寶的本體是真常的，普遍的，圓滿的意義以後，在觀想的時候，見到當前的叁寶聖像，就應當悟知盡虛空，遍法界一切的佛法僧叁寶，都是一個本體，都是真常、普遍、圓滿，這樣的觀想，就是稱性的總觀想。是我們修供養的人，必須要知道的。
【「願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。】
這段經文，還是接著前段，講修供養的事情。前段是說修供養的時候，能用來供養的香華，雖在表相上看是微細之物，但就本體上觀察，它也具備法性全體功能。不過若不用觀想願力加持，就難以顯現它的全體大用。所以經文告訴我們，在觀想叁寶體常遍滿以後，再繼續觀想發願。「願令以此香華，等同法性」，以自己的願力，使這供養的香華功能擴大起來，擴大到什麼程度呢？擴大到等于法性本體，無處不到，無處不在。「普熏一切諸佛刹土」，普通供養的香華，若沒有願力觀想加持，只限供養一時一地的一尊佛；而經這願力觀想加持的香華，則功能隨願力的推廣，就能普遍達到廣熏一切十方叁世無量無邊的諸佛國土。「施作佛事」，各各用作布施供養諸佛之事。這以上的兩段經文，是說供養時的稱性總觀想，下文再把十方佛土修供養的事，都各別作觀想，使每一佛土，各用一切的供具供養叁寶，使一切的佛土的叁寶，都能得到一切衆生供養，這樣重重無盡，無盡重重，才能成就普賢廣大供養法門海。請看下文：
【「又念十方一切供具，無時不有；我今當以十方所有一切種種香華璎珞，幢幡寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共衆生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。】
修供養的人，除了上面所說以香華作普遍的供養諸佛刹土外，再繼續作更深入的微妙觀想，怎樣作深入微妙的觀想呢？「又念十方一切供具，無時不有」，又再思念十方世界隨時都有足以供養的器物，「我今當以十方所有一切種種香華」，我現在當用十方世界所有的香所有的華，「璎珞」，懸在身上的璎珞，﹝西方的首飾，編玉而成，印俗男女貴族身份皆佩帶﹞「寶蓋」佛菩薩講經說法，講壇高座上所懸的圓蓋，用七寶裝飾而成。「諸珍妙飾」，所有一切種種奇妙珍貴的飾物。「種種音樂」，種種美妙的音樂，「燈明燭火」，種種照明的器具。「飲食」，種種吃的。「衣服」，種種穿的。「臥具」，就是寢具。「湯藥」，醫療藥物。「乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具」，前文所說，仍恐不能周全，這裏總一句，除了上面所說的以外，乃至于窮盡十方所有的一切種種莊嚴供養的器具，沒有遺漏的，「憶想遙擬」，用自己的意念觀想，遠遠的揣度，如身臨其境，親自施行供養一樣。「普共衆生，奉獻供養」，不但觀想自身在修供養，並且觀想與十方世界所有衆生，共同的奉獻各類供具物品，同時修供養。「常念一切世界中有修供養者，我今隨喜」，在修供養觀想的時候，同時還常常念想到，十方一切世界之中，已經有在修供養的人，我也隨著發修供養的歡喜心。「若未修供養者，願得開導令修供養。」十方世界，若尚有未修供養的人，願意用我的至誠心，來開導他，使他也修供養。這樣的供養觀想，在時間上說，普遍到現在、過去、未來叁世。在空間上來說，普遍到十方世界，這正是普賢行願品上所謂：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」的普賢大願。
【「又願我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻。供…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…