..續本文上一頁養一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧衆。】
這段經文，就是觀想能供養的自身，及所供養的叁寶，使得都能普遍。接看經文：「又願我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所」，再觀想願以我的自身，能化身無量無邊，很快的就能普遍到一切的佛土，于每一佛土的佛法僧叁寶所在，「各以一切莊嚴供養之具，共一切衆生，等持奉獻」，都各別用一切能夠莊嚴供養的物品，與一切衆生，共同的修持，奉獻十方叁寶。
那麼十方叁寶，具體一點說，都是指的什麼呢？下文告訴我們：「供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔，一切佛事」，法身，是佛的本體，無形無像，盡虛空遍法界，無處不在。色身是法身的應現，佛不思議的微妙報身。舍利，是佛應化身滅度後，所遺靈骨。形象，是佛滅度後，後人雕塑或繪製供人瞻禮的佛像。浮圖塔廟，是供佛的塔廟。以上這些是說供養佛的法報化叁身，是叁寶中的佛寶。「供養一切所有法藏及說法處」，法藏，是佛所說的叁藏經典；說法處，是說法的地點。這是供養叁寶中的法寶。「供養一切賢聖僧衆。」賢聖僧衆，能代佛傳法，這是供養佛寶中的僧寶。講到這裏，要補充說明幾句，就是我們若能修稱性供養，即便是供一香一華微細之物，就足以普遍所有叁寶，況且又觀想盡十方世界無量無邊的供具呢？又何況我自身能普遍到一切諸佛國土，作各別的普遍供養呢？這正是普賢行願品所說：「重重無盡，無盡重重」入于普賢行願的大海了。以上修供養的觀想說完了，下文敘說供養完畢以後，再觀想應得什麼利益，接看下文。
【「願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。】
大乘是菩薩法門，以修六度爲主，六度以布施列爲首要，無非是要破衆生的我法二種情執，其余諸度，也隨著破情執而修行增進，今觀想稱性供養，就是從布施做起，布施觀想到了究竟的程度，就能得到「叁輪體空」，心中不存有我布施，也不存他受我布施，以及布施的什麼物品，這就是布施度的修行極處，也就是修供養的最大利益。因此我們修占察法的人，于觀想供養香華以後，接著再作兩種利益觀想，這在經文中，也分做兩部來說：一種是供養所成就的功德莊嚴，另一種是供養所成就的智慧莊嚴。請看經文：「願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心」，這幾句就是修供養所成就的功德莊嚴。六波羅蜜，就是六度，用六種方法可以從生死苦海度到涅槃彼岸的意義，那六種方法呢？列表說明如下：
┌布施──舍諸所有
├持戒──清淨無染
├忍辱──心無嗔惱
六波羅蜜─┤
├精進──離諸懈怠
├褝定──離雜亂垢
└般若──離諸暗蔽
六波羅蜜，第一就是布施波羅蜜，用舍棄一切所有，對治內心的悭貪。第二是持戒波羅蜜，用守持一切佛說戒律，對治行爲上的破戒。第叁是忍辱波羅蜜，用忍耐世間怨苦，對治內心嗔恨。第四是精進波羅蜜，用一意精進不退，對治內心懈怠。第五褝定波羅蜜，用收攝一切亂心，對治內心散亂。第六般若波羅蜜，用內心智慧觀照，對治內心愚癡。所謂悭貪、破戒、嗔恨、懈怠、散亂、愚癡六項，經上稱爲六蔽，是任何一個普通衆生都少不了的。有了這六蔽，就障礙本性光明，起迷惑造業受生死輪回的痛苦，所以必須用布施等六種波羅蜜對治，才能出生死海，達到涅槃彼岸，得大安樂，所以稱爲六波羅蜜。四無量心，就是四種無限量的廣大心行，有了這四種廣大心行，就能得到無限的福報，以及無限的果報，那四種呢？列表如下：
┌慈──令他得樂
│悲──令他離苦
四無量心─┤
│喜──慶他得樂
└舍──心常平等
第一就是慈無量心，慈是能給與一切衆生快樂；衆生無量，與樂的心隨之無量，所以稱慈無量心。第二是悲無量心，悲是救拔一切衆生痛苦；衆生無量，拔苦的心隨之無量，所以稱悲無量心。第叁是喜無量心，喜是見他人得樂，心生歡喜，衆生無量，隨喜心也無量，所以稱喜無量心。第四是舍無量心，舍是對上叁種心舍去不存，而且不分冤親，一律用同樣的慈悲心對待，這樣的心量，更廣大無限，所以稱舍無量心。
修菩薩行的人，能行六度，而且再能具備了這四種無量大心，就能成就無邊功德，所以經文于供養觀想修法說完了後，接著說：願同一切衆生，修行這樣的稱性供養完畢以後，漸漸的能破除凡夫的六種障蔽，成就了六種波羅蜜，而且成就了菩薩的四種無量大心，得到這樣大的功德成就，這就是修稱性供養的第一願望。以上是供養所成就的功德莊嚴，是供養所得兩種利益中第一種利益。
現接說第二種利益──供養所成就的智慧莊嚴。接看經文：「深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等」在這短短的幾句經文裏，可以看出，因修供養觀想所得的智慧，是何等的徹底究竟了。何以說呢？因爲世間一切萬事萬理，千差萬別，迷亂人心，使人在分別攀緣中失去了本有智慧，以致受一切萬象支配，不得自由解脫。今能因修供養觀想，達到洞徹一切萬象本來面目的程度，所得的智慧該是如何的大呢？看經文：「深知一切法，本來寂靜」，這兩句就是說由前修供養觀想成就了六波羅蜜，四無量心以後，進到大菩薩境界，漸漸深深的體察到世間一切事理萬象，本來就是寂靜的，不像一般凡夫所見各種現象的變動不停，因爲凡夫眼中所見紛紛擾擾的動象，都是隨著個人妄念生起的，心有妄念分別的緣故，所以眼前所見都是動象，而實則世間一切事理萬象，說到本體究竟處，本來沒有動靜；動靜的現象，都是由妄心分別而起。這種一切法本來寂靜的道理，平常人的心被妄念所迷，不容易覺知，因打不破分別知見的原故。
說個故事比方，從前褝宗六祖慧能大師，一次在廣州法性寺遇二比丘在寺前爭辯風動幡動之理，一個比丘說是風在動，幡的本身不會動；另一個比丘就說，分明是幡在動，何從看出風在動來？這樣二人各執一是，兩不相下。六祖聽見了，當下就對他們說：二位不必爭辯，實在不是風動，也不是幡動，是仁者你們的心在動。由這個故事裏，可以顯明的看出一切法本來寂靜的道理。
接看下文：「無生無滅，一味平等」，一切法既是本來寂靜，那麼眼前所見有生有滅的一切動象，以及有人我怨親的一切差別不平現象，自然都不是諸法本體，而諸法本體則應該是沒有生也沒有滅，也沒有人我怨親，好像大海裏的海水，是一味平等的。接看下文：「離念清淨，畢竟圓滿」，這不生不滅，平等一味的法性本體，離開一切妄念，本體絕對清淨，沒有絲毫染汙的。但本體雖然是清淨無染，而亦不舍一法，任何事理現象，都不能離開本體，受清淨本體的圓滿包容，所以說畢竟圓滿。以上深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，是叁觀中不偏空假的即中一切種智。離念清淨，是叁觀中的即空一切智。畢竟圓滿，是叁觀中的即假道種智。修供養觀想的行人，到了具備這一心叁智的程度，成就了這大菩薩的智慧莊嚴，才是行人的最大願望。這就是占察輪相的第二步驟，廣修供養，到此完了。
申叁、別供稱名
【「又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名，滿足至千。】
這是修占察法的第叁步驟，前面供養叁寶完畢，經上接著說：「又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩」，又，是再的意思。系心，就是使心神集向一處。意思是說供養叁寶完畢以後，還應該另外把心收斂在一處，誠敬的供養我地藏菩薩摩诃薩。那麼，已經供養過叁寶了，而地藏菩薩也是叁寶之一的僧寶，何須另外供養呢？這因爲地藏菩薩是說占察法的主人，能爲人解除疑難，所以仍須另供。怎樣供養呢？「以當稱名」，除了前面所說禮拜以及用香華等供養之外，還應當稱念名號，「若默誦念」。稱名有出聲有不出聲，誦是口誦，念是心念，不出聲音的口誦心念，就是默誦念。「一心告言」，若是你用不出聲的默念誦，同時就要把心念集中起來，把你心中所要求的事項，一心恭敬的向菩薩告白。「南無地藏菩薩摩诃薩，如是稱名，滿足至千」，告白完畢，或心念，或口誦──南無地藏菩薩摩诃薩──菩薩名號，像這樣繼續不斷的一直稱念，念滿千遍，這就是第叁步驟的稱名完成。
申四、至誠啓白
【「經千念已，而作是言：地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。】
這是第四步驟，接前文：「經千念已」，默念地藏名號經千遍以後，「而作是言」，再這樣的告白著說：「地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲」，這兩句是告白時贊歎菩薩的德能。慈是給與衆生安樂，悲是拔除衆生痛苦。所謂大慈大悲，上面加一「大」字，意思是顯示不同一般的小慈小悲；而一般小慈小悲，經上叫做愛見慈悲，這種愛見慈悲，雖然也能同情別人救助別人，但多是有條件的，講代價的，而且必須被同情、被救助的人，與我有關系，爲我所愛者，我才對他慈悲，否則就談不上慈悲。而大慈大悲則不然，慈悲的非常徹底，慈是無緣慈，悲是同體悲。無緣慈就是給與安樂是不講任何條件、不講任何代價的；同體悲就是抱物我一體，己饑己溺之心，不分怨親，一律予以拔苦。地藏菩薩是一位地位高與佛齊的等覺大菩薩，我們修占察法的人，對這尊菩薩，恭敬至極，是以在告白的開始，先對菩薩的德能，加以贊歎，然後隨著說出自己內心的願望。「惟願護念我及一切衆生」，護是保護，念是憶念，保護能使外惡不侵，憶念能使內善得生。我們一般衆生，對外既沒有抵禦外惡的能力；對內也沒有自我生善的信心，所以願望求菩薩護念。惟此護念，原爲自求，何以又說及一切衆…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…