..續本文上一頁生呢？以念念不忘衆生，才能上契菩薩大慈悲心，易得感通。那麼，求菩薩怎樣護念呢？「速除諸障」，對外界環境上所遭到的一切障礙，願菩薩威神加護，速予除去。「增長淨信」，對內心不能增長淨信叁寶之善念﹝如迷信邪神邪鬼等不淨意念﹞，願藉菩薩的憶念力，使速能增長。「令今所觀，稱實相應」，障礙袪除，信心增長，自然容易使我所要觀察的過現諸業，與所現輪相，能如實的相應，沒有不符的地方，這就是占察輪相的第四步驟，在擲出木輪前的至誠啓白。

　　申五、正擲輪相

　　【「作此語已，然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應知。】

　　以上所說四個步驟，敬禮叁寶及廣修供養是身業清淨，至誠啓白是意業清淨，別供稱名是口業清淨，叁業清淨已畢，這第五步驟就開始正擲輪相。看經文：「作此語已」，以上至誠啓白完畢，「然後手執木輪，于淨物上而傍擲之」，然後手裏拿起所製木輪，在潔淨的特設幾案上，兩手捧起木輪，將木輪搖動數下，從兩手之傍，擲落案上。「如是欲自觀法」，像這樣擲輪完畢，如果系初發心學佛的人，不知宿命，對眼前一切複雜的業果現象，不能明了，想藉輪相觀察的時候；「若欲觀他」，或者不是自己觀察自己宿命，而應別人的請求代別人觀察的時候，「皆亦如是應知。」都應該對上面所說這些步驟，作清楚的了解。

　　未叁、占己詳察

　　申一、明所現

　　【「占其輪相者，隨所現業，悉應一一谛觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異。如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名爲相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。】

　　不論自己占察，或是代他人占察，在占察以後，必須詳細觀察所現輪相，與現時所受果報相應不相應，這段經文就是告訴你占後怎樣的觀察。看經文：「占其輪相者」，使用輪相占察的人，「隨所現業」，隨著輪相所顯示的善業或惡業，「悉應一一谛觀思驗」，都應該詳悉的觀察，缜密的思維體驗。「或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具」，思驗觀察這輪相上所現這些善惡不同現象，或者是純綷具備十種善業，沒有惡業參雜；或者是純綷具備十種惡業，沒有善業參雜；或者是善業與惡業都有，互相參雜；或者雖然所現都是善業，但十善不是全現，其中只現一項二項或叁項五項，余皆是空白輪相；或者雖然所現都是惡業，但十惡也不是全現，其中只有一項二項或叁項五項，余皆是空白輪相，「如是業因，種種不同，習氣果報，各各別異」，像輪相上所現這些業因，或善或惡；既是像這樣種種不一樣，因不同，自然果就不同，所以現生的習氣及果報也各各的不一樣。「如佛世尊，余處廣說」，這種種不同的因果報應，在佛說別的經典上，都有普遍詳細的說明。最常見的，在十善業道經上，殺生得宿殃短命報，竊盜得貧窮苦處報等。相反的，若現不殺，今生應當無病長壽或有慈心；若現不盜，今生應無所困乏或常知足等。「應當憶念，思維觀察」，這些都應當仔細思驗觀察。「所現業種與今世果報吉凶等等，及煩惱業習」，思驗觀察這些所現業因殺盜等種類，對照今世所遭受的吉凶禍福等等果報，以及今生個人本身上的種種煩惱業習，如特殊性格，特殊嗜好等等。「得相當者，名爲相應」，所現與所受相符合就叫作相應。「若不相當者，謂不至心，名虛謬也。」若觀察結果，所現輪相與所受果報不相符合，就是不相當，這樣叫作不能至心，不至心就不得感應，這就是虛假錯誤的占察，這樣的占察，算作無效。

　　申二、明不見

　　【「若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。】

　　「若占輪相，其善惡業，俱不現者」，如果在占察輪相的時候，所擲木輪，都是空白；善業和惡業，兩種都不顯現的時候。「此人已證無漏智心」，那麼這位占察的行人，就是已經證到無漏智心的果位，已到了初果八忍八智的程度，業經斷除了叁界分別惑種，不再造作，招後有業，這相當于圓教的五品弟子位，可以圓伏煩惱，舍同居穢土，生同居淨土，證到這種無漏智心的人，專心一意求出離叁界，「不複樂受世間果報」，不再樂意享受世間果報。「諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。」縱然原有的有漏煩惱業種仍然存在，但也會漸漸轉爲微弱，不會增長。這種程度，雖然還沒到證無漏智，也可以善惡兩俱不現。

　　【「又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。】

　　前段經文，是說的善惡完全不現。這段經文，是說的有所不現。什麼是有所不現呢？看經文：「又純善不具，純惡不具者，」再有占察的人，有一類是輪相所現皆是善，但十善不完備，或十善中現叁項五項，或七項八項不等。另有一類輪相所現皆是惡，但十惡也不完備，或十惡中現叁項五項，或七項八項。這就是經文所謂純善不具，及純惡不具的人。「此二種人，善惡之業，所有不現者」，這二類人，所有未曾現出的善惡，是什麼原因不現呢？「皆是微弱，未能牽果，是故不現。」因爲若是善業種強，能招樂的異熟果報；若是惡業種強，能招苦的異熟果報，而這二類未曾現出的善惡業相，是因爲善惡業種微弱，目前還無力牽果，有待增上業力的滋潤，所以不現。

　　未四、占後誡勸

　　【「若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，于五欲衆具得稱意時，勿當自縱以起放逸。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止。若遭衆厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。】

　　前文第一輪相占察方法敘說完畢以後，這段經文接著對初占的人，來一番誡勸。誡是警告修法行人，不要放逸；勸是勸勉更應及時進修。然而爲什麼要誡勸呢？因爲修占察法主要目的，就是要除疑堅信，藉輪顯示業相，消除疑慮，堅定修行信心。如果行人占察以後，對輪相上所顯示的善惡業相，全然無動于衷，那麼雖占仍如未占。所以地藏菩薩，于行人占完第一輪相後，予以誡勸，看經文：「若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報，得相應者」，如果未來世，佛的一切在家出家的諸位弟子，有修占察法的人，已經占察宿生及現生善業惡業的果報，並且所現輪相與所受苦樂果報，也能得到相應的。「于五欲衆具，得稱意時」，這樣的人，如果占得輪相是善業的，自得善果感善報，得到當前環境上的順利，于財、色、名、食、睡等五種欲樂，所求都能稱心如意。但要知道，這樣就是最容易墮落的時候，世間一切的苦果，多由縱欲得來。所以菩薩對占得善業，享受世間欲樂的人，特別告誡說：「勿當自縱，以起放逸」，遇到了五欲順境，不應當自己縱欲，以致生起了放縱安逸的心理，這樣仍然有再行墮落的危險，那麼，應怎樣呢？「即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。」就應該這樣的思念，我現所得這種五欲順境，是怎樣得來，還應當怎樣的保持，是沒有什麼可疑的。而現前我所享受的順境，不是由于縱欲作惡所得的結果，乃是由于宿世克製欲念，精進作善所得今世樂報。因此今世不但不應縱欲于逸，應該轉而更行精進，不應當休止，才能永久保持樂果。這是對占得善因現享樂果的人告誡的話。

　　接看下文：「若遭衆厄，種種衰惱不吉之事，繞亂憂布，不稱意時」，這是說的占得惡因受苦報的人。經文中說，如果宿世有惡因，現生遭遇到種種困難，種種危險，種種不吉祥的事情，繞亂著你，使你終日在憂愁恐怖之中，得不到稱心快意的時候，在這種情形之下，一般普通人，多難免怨天尤人，甚且挻而走險，自陷痛苦的深淵，這是危險上加危險，苦惱中添苦惱，于事無補的。所以菩薩在下文，又再告誡這類人說：「應當甘受，無令疑悔，退修善業」，修行若遇到這類不如意事，應當甘心的安然承受這些苦惱，不要有一絲一毫的疑慮或後悔，以致于退失了修行善業。但話說著容易，做起來卻不容易，人當不如意的時候，很少能做到不怨天，不尤人，安然承受外來一切痛苦的。因此菩薩又接著勸說：「即當思念」，這個時候就應當平下心來，細細的思念：「但由我宿世造如是惡業故，今獲此報」，這些不如意的事情，不是平白無故的加到我身上，只是由于我宿世裏曾經造作像這樣惡業的緣故，以致于現在獲得這樣不如意的果報。「我今應當悔彼惡業，專修對治」，我現今不但不能怨天尤人，反過來更應當自我忏悔，不再更造惡業，專誠修學佛法，來對治惡業，使已經造作的惡業種子，不起現行；未造的一切惡業，不複再造。「及修余善」，更進一步，積極的修行其他的一切善行，使善業日日增長，「無得止住，懈怠放逸」，不得中途止住善行，流于懈怠、放蕩、安逸。「轉更增集種種苦聚」，善心停止減弱，惡心就會增強，這樣會轉更增加集結種種痛苦的惡緣。這就是行占察法的人，所應當特別警覺的。「是名占察初輪相法。」以上所說就定名是占察初輪相法，也就是叁種輪相中的第一種輪相，是專用來占察宿世所作善惡業差別的。下文接說第二輪相。

　　午二、示第二輪相

　　未一、正示輪相

　　申一、示相

　　【「善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當複刻木爲叁輪，以身口意各主一輪，書字記之。又于輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細短，使不至畔。次第叁面，作一傍刻如畫，令其粗深。次…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…