..续本文上一页养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。】
这段经文，就是观想能供养的自身，及所供养的三宝，使得都能普遍。接看经文：「又愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所」，再观想愿以我的自身，能化身无量无边，很快的就能普遍到一切的佛土，于每一佛土的佛法僧三宝所在，「各以一切庄严供养之具，共一切众生，等持奉献」，都各别用一切能够庄严供养的物品，与一切众生，共同的修持，奉献十方三宝。
那么十方三宝，具体一点说，都是指的什么呢？下文告诉我们：「供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔，一切佛事」，法身，是佛的本体，无形无像，尽虚空遍法界，无处不在。色身是法身的应现，佛不思议的微妙报身。舍利，是佛应化身灭度后，所遗灵骨。形象，是佛灭度后，后人雕塑或绘制供人瞻礼的佛像。浮图塔庙，是供佛的塔庙。以上这些是说供养佛的法报化三身，是三宝中的佛宝。「供养一切所有法藏及说法处」，法藏，是佛所说的三藏经典；说法处，是说法的地点。这是供养三宝中的法宝。「供养一切贤圣僧众。」贤圣僧众，能代佛传法，这是供养佛宝中的僧宝。讲到这里，要补充说明几句，就是我们若能修称性供养，即便是供一香一华微细之物，就足以普遍所有三宝，况且又观想尽十方世界无量无边的供具呢？又何况我自身能普遍到一切诸佛国土，作各别的普遍供养呢？这正是普贤行愿品所说：「重重无尽，无尽重重」入于普贤行愿的大海了。以上修供养的观想说完了，下文叙说供养完毕以后，再观想应得什么利益，接看下文。
【「愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。】
大乘是菩萨法门，以修六度为主，六度以布施列为首要，无非是要破众生的我法二种情执，其余诸度，也随著破情执而修行增进，今观想称性供养，就是从布施做起，布施观想到了究竟的程度，就能得到「三轮体空」，心中不存有我布施，也不存他受我布施，以及布施的什么物品，这就是布施度的修行极处，也就是修供养的最大利益。因此我们修占察法的人，于观想供养香华以后，接著再作两种利益观想，这在经文中，也分做两部来说：一种是供养所成就的功德庄严，另一种是供养所成就的智慧庄严。请看经文：「愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心」，这几句就是修供养所成就的功德庄严。六波罗蜜，就是六度，用六种方法可以从生死苦海度到涅槃彼岸的意义，那六种方法呢？列表说明如下：
┌布施──舍诸所有
├持戒──清净无染
├忍辱──心无嗔恼
六波罗蜜─┤
├精进──离诸懈怠
├褝定──离杂乱垢
└般若──离诸暗蔽
六波罗蜜，第一就是布施波罗蜜，用舍弃一切所有，对治内心的悭贪。第二是持戒波罗蜜，用守持一切佛说戒律，对治行为上的破戒。第三是忍辱波罗蜜，用忍耐世间怨苦，对治内心嗔恨。第四是精进波罗蜜，用一意精进不退，对治内心懈怠。第五褝定波罗蜜，用收摄一切乱心，对治内心散乱。第六般若波罗蜜，用内心智慧观照，对治内心愚痴。所谓悭贪、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴六项，经上称为六蔽，是任何一个普通众生都少不了的。有了这六蔽，就障碍本性光明，起迷惑造业受生死轮回的痛苦，所以必须用布施等六种波罗蜜对治，才能出生死海，达到涅槃彼岸，得大安乐，所以称为六波罗蜜。四无量心，就是四种无限量的广大心行，有了这四种广大心行，就能得到无限的福报，以及无限的果报，那四种呢？列表如下：
┌慈──令他得乐
│悲──令他离苦
四无量心─┤
│喜──庆他得乐
└舍──心常平等
第一就是慈无量心，慈是能给与一切众生快乐；众生无量，与乐的心随之无量，所以称慈无量心。第二是悲无量心，悲是救拔一切众生痛苦；众生无量，拔苦的心随之无量，所以称悲无量心。第三是喜无量心，喜是见他人得乐，心生欢喜，众生无量，随喜心也无量，所以称喜无量心。第四是舍无量心，舍是对上三种心舍去不存，而且不分冤亲，一律用同样的慈悲心对待，这样的心量，更广大无限，所以称舍无量心。
修菩萨行的人，能行六度，而且再能具备了这四种无量大心，就能成就无边功德，所以经文于供养观想修法说完了后，接著说：愿同一切众生，修行这样的称性供养完毕以后，渐渐的能破除凡夫的六种障蔽，成就了六种波罗蜜，而且成就了菩萨的四种无量大心，得到这样大的功德成就，这就是修称性供养的第一愿望。以上是供养所成就的功德庄严，是供养所得两种利益中第一种利益。
现接说第二种利益──供养所成就的智慧庄严。接看经文：「深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等」在这短短的几句经文里，可以看出，因修供养观想所得的智慧，是何等的彻底究竟了。何以说呢？因为世间一切万事万理，千差万别，迷乱人心，使人在分别攀缘中失去了本有智慧，以致受一切万象支配，不得自由解脱。今能因修供养观想，达到洞彻一切万象本来面目的程度，所得的智慧该是如何的大呢？看经文：「深知一切法，本来寂静」，这两句就是说由前修供养观想成就了六波罗蜜，四无量心以后，进到大菩萨境界，渐渐深深的体察到世间一切事理万象，本来就是寂静的，不像一般凡夫所见各种现象的变动不停，因为凡夫眼中所见纷纷扰扰的动象，都是随著个人妄念生起的，心有妄念分别的缘故，所以眼前所见都是动象，而实则世间一切事理万象，说到本体究竟处，本来没有动静；动静的现象，都是由妄心分别而起。这种一切法本来寂静的道理，平常人的心被妄念所迷，不容易觉知，因打不破分别知见的原故。
说个故事比方，从前褝宗六祖慧能大师，一次在广州法性寺遇二比丘在寺前争辩风动幡动之理，一个比丘说是风在动，幡的本身不会动；另一个比丘就说，分明是幡在动，何从看出风在动来？这样二人各执一是，两不相下。六祖听见了，当下就对他们说：二位不必争辩，实在不是风动，也不是幡动，是仁者你们的心在动。由这个故事里，可以显明的看出一切法本来寂静的道理。
接看下文：「无生无灭，一味平等」，一切法既是本来寂静，那么眼前所见有生有灭的一切动象，以及有人我怨亲的一切差别不平现象，自然都不是诸法本体，而诸法本体则应该是没有生也没有灭，也没有人我怨亲，好像大海里的海水，是一味平等的。接看下文：「离念清净，毕竟圆满」，这不生不灭，平等一味的法性本体，离开一切妄念，本体绝对清净，没有丝毫染污的。但本体虽然是清净无染，而亦不舍一法，任何事理现象，都不能离开本体，受清净本体的圆满包容，所以说毕竟圆满。以上深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，是三观中不偏空假的即中一切种智。离念清净，是三观中的即空一切智。毕竟圆满，是三观中的即假道种智。修供养观想的行人，到了具备这一心三智的程度，成就了这大菩萨的智慧庄严，才是行人的最大愿望。这就是占察轮相的第二步骤，广修供养，到此完了。
申三、别供称名
【「又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。】
这是修占察法的第三步骤，前面供养三宝完毕，经上接著说：「又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨」，又，是再的意思。系心，就是使心神集向一处。意思是说供养三宝完毕以后，还应该另外把心收敛在一处，诚敬的供养我地藏菩萨摩诃萨。那么，已经供养过三宝了，而地藏菩萨也是三宝之一的僧宝，何须另外供养呢？这因为地藏菩萨是说占察法的主人，能为人解除疑难，所以仍须另供。怎样供养呢？「以当称名」，除了前面所说礼拜以及用香华等供养之外，还应当称念名号，「若默诵念」。称名有出声有不出声，诵是口诵，念是心念，不出声音的口诵心念，就是默诵念。「一心告言」，若是你用不出声的默念诵，同时就要把心念集中起来，把你心中所要求的事项，一心恭敬的向菩萨告白。「南无地藏菩萨摩诃萨，如是称名，满足至千」，告白完毕，或心念，或口诵──南无地藏菩萨摩诃萨──菩萨名号，像这样继续不断的一直称念，念满千遍，这就是第三步骤的称名完成。
申四、至诚启白
【「经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。】
这是第四步骤，接前文：「经千念已」，默念地藏名号经千遍以后，「而作是言」，再这样的告白著说：「地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲」，这两句是告白时赞叹菩萨的德能。慈是给与众生安乐，悲是拔除众生痛苦。所谓大慈大悲，上面加一「大」字，意思是显示不同一般的小慈小悲；而一般小慈小悲，经上叫做爱见慈悲，这种爱见慈悲，虽然也能同情别人救助别人，但多是有条件的，讲代价的，而且必须被同情、被救助的人，与我有关系，为我所爱者，我才对他慈悲，否则就谈不上慈悲。而大慈大悲则不然，慈悲的非常彻底，慈是无缘慈，悲是同体悲。无缘慈就是给与安乐是不讲任何条件、不讲任何代价的；同体悲就是抱物我一体，己饥己溺之心，不分怨亲，一律予以拔苦。地藏菩萨是一位地位高与佛齐的等觉大菩萨，我们修占察法的人，对这尊菩萨，恭敬至极，是以在告白的开始，先对菩萨的德能，加以赞叹，然后随著说出自己内心的愿望。「惟愿护念我及一切众生」，护是保护，念是忆念，保护能使外恶不侵，忆念能使内善得生。我们一般众生，对外既没有抵御外恶的能力；对内也没有自我生善的信心，所以愿望求菩萨护念。惟此护念，原为自求，何以又说及一切众…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…