..續本文上一頁第四面，亦作傍刻，令使細淺。】
「善男子！」地藏菩薩又對堅淨信菩薩稱呼著說：「若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱大小差別者」，前第一輪相占過以後，行占察法的人，如果想要再來占察過去世以前所累積的善惡業，是久遠還是不久，是強大還是弱小，這些條件，在將來受報方面，有絕大的影響力。所以在占過第一輪相後，必須接占第二輪相。怎樣占呢？「當複刻木爲叁輪」，應當再行按照前面所講方法及尺寸大小，刻叁個木輪。「以身口意，各主一輪」，用身、口、意叁業，一業分主一個木輪。「書字記之」，在所主木輪上，寫小字作記號。屬身業的，在木輪旁邊適當所在，寫一小「身」字，其余口業意業，同樣的寫記。「又于輪正中一面書一畫，令粗長，使徹畔。」又在木輪的正中央，方而平的所在，隨取一面，用毛筆劃一畫。這一畫，劃得粗一點，並且使它長一點，長到什麼程度呢？使他達到木輪的邊緣。「次第二面書一畫，令細短，使不至畔。」按次第轉到第二面，也用筆劃上一畫，這一畫細一點，使它短一點，短到甚麼程度呢？使它不到木輪邊緣。「次第叁面，作一旁刻如畫，令其粗深。」按次第轉到第叁面，這一次不用筆劃，改用刀刻，靠木輪旁邊刻一道，也像筆畫一樣，刻得粗一點深一點。「次第四面，亦作傍刻，令使細淺。」按次轉到第四面，也用刀在輪面旁邊刻上一畫，使它細一點淺一點，這四種長短粗細深淺不同的刻劃，是表示什麼意義呢？下文有詳細說明。
申二、示義
【「當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。】
前面經文把第二輪相的像狀介紹出來以後，接著說明它所代表的意義。在沒有解釋這段第二輪相意義的經文以前，有一點應行注意事情，須事先說明的。什麼應注意事情呢？就是世人常有以現生作惡反得善報，現生作善反得惡報的事例，惑疑因果不足憑信。就好像我國上古文學家司馬遷，惑疑顔子的貧窮早夭，盜跖的樂享天年，遽爾否定天道。這在前面已經大略交代過了，但仍沒有說出它的究竟處。現在這段經文雖然很短，但卻明白的顯示出世間因果複雜的原理。不過經文文理簡約，現需列表把業力受報差別的道理，先行介紹一下，回頭再來解釋經文，比較容易了解，看表：
﹝一﹞
┌順現─順現生受業。﹝此生作此生受﹞「善惡業力強」
│
業 力 ┼順生─順次生受業。﹝此生作次生受﹞「善惡業力次強」
﹝受報常差別﹞│
└順後─順業次受業。﹝此生作二生後受﹞「善惡業力較弱」
﹝二﹞
┌大善 順 現 受┐
│ │
├大惡 順 生 受│┌無漏智照，生後業種，皆可摧毀。
業 力 │ ├┤
﹝受報變差別﹞│ ﹝更 潤﹞││
│小善 順 後 受│└順現業種，雖未全消，能轉令輕。
│ ﹝更 損﹞│
└小惡 不 定 受┘
世間萬相的變化，都脫不開因果關系。凡是一種事物的形成，就是「果」；至于它如何形成的原因，就是「因」。但是某一事物在形成某一事物的原因時，並不就馬上結某一事物的果，其間仍需有因緣條件的促成。而又因在某一事物形成原因過程中，常會由于因緣條件的加減變化，使某一因不能馬上結某一果，或者于形成某一因後立即結某一果，造成世間因果現象，撲朔迷離，複雜萬端。
比如一粒瓜種種在地裏，幾個月後，就可結瓜。但如果人工、土壤、陽光、肥料等因緣條件不具備，也許叁年兩年，乃至十年八年，也結不成瓜。再如桃樹種子下在地裏，叁年可以結桃，但若培植條件優越，或可提前結桃。我們人生善惡業報，也不外這個道理，其間有常有變。什麼因遇什麼緣，得什麼果，有一定的，是因果的常理；但若由因感果的過程中，遇到了另外不同因緣的介入，這種因就不一定馬上感這種果，這是因果的變化。我們人如果只曉得了因果常理，而不明白因果的變化，自然對人生萬事萬理複雜的因果現象，看不明白。事理因果現象不明，自然就對本身環境遭遇認識不清；對本身遭遇認識不清，遂至于遇到好的環境，就流于放蕩安逸，甚且狂亂縱欲；遇不好的環境，就怨天尤人，甚且挻而走險。這樣不單害己，而且害人。所以我們對于善惡受報差別，常與變的道理，必須要認識清楚。
現請看前面第一表：這第一表是說明善惡業報差別的常理。就常理說，有善惡業因，一定得受善惡業果，沒有有因無果的道理。但這種果報的感受，有叁種差別：第一是順現受，第二是順生受，第叁是順後受。
所謂順現受者，就是順著現生受業果，這一生造的業因，這一生當生就受報，這主要是因所造作的善惡業力強，種子成熟的早。
所謂順生受者，就是順著來生受業果，這一生造的因，次一生才受報，這主要是因爲所造作的善惡業力種子，沒有前一種強，必待次一生才能成熟。
所謂順後受者，就是順著所造作許多不同善惡業力次第，感受業果，這一生作的，須在二生以後才受報，這主要是因爲這一生所作善惡業力很弱，敵不住宿生所作，必待二生以後種子才能成熟。
這叁項，說的是善惡業報常理。若就它的變化上看，就不一定了，請看第二表；這是就善惡業力受報差別的變化上說的。若是業力強的大善大惡，照常理說，應該是順現受的，但大善遇宿生惡業種子先熟，或大惡遇宿生善業種子先熟，也可能變爲順生受。至于業力弱的小善小惡，照常理說，本來應該順後受的，但如你這一生更造作增強，給他一個滋潤，可能變爲順生受。或者小善你不注意保持，小惡你能注意悔改，更能以減損業力，這就可能變爲不定受。再者我們修行人，若能精進用功，得了無漏智慧，經無漏智慧一照，那你的生受後受的業種，都可以被摧毀。至于順現業種，因多已現形，縱然不能全部消滅，但也能轉重報爲輕報，這就是善惡業力受報差別變化。
我們明白了這些因果的常理與變化，再來看這段經文，就容易理解了。看經文：「當知善業莊嚴，猶如畫飾，惡業衰害，猶如損刻。」這第二輪相，用畫用刻是什麼意義呢？當該知道善業所代表的，是莊嚴美好，好比用畫妝飾；惡業所代表的是衰弱敗壞，好比用刀損刻。「其畫長大者」，輪相上劃得又長又大的那一畫，「顯示積善來久，行業猛利」，顯示出積累善業以來，爲時很久，所作善業的業力，非常猛利。「所作增上」，這些所作，都是增上善業，所以用又粗又大的一畫代表。「其畫細短者」輪相上劃得又細又短的那一畫，「顯示積善來近，始習基純」，顯示出積累善業以來不久，爲時很近，僅僅開始修習善業，所行善業的業力，沒有到猛利的程度，根基很純。「所行微薄」，所行善業，非常微小薄弱，所以用又細又短的一畫代表。「其刻粗深者」，輪相上用刀刻得又粗又深像畫的那一道，「顯示習惡來久，所作增上」，顯示出積累惡業以來，爲時很久，所作都是增上惡業。「余殃亦厚」，自然積余禍殃也厚，所以用又粗又深的刻道代表。「其刻細淺者顯示退善來近，始習惡法」，輪相上用, 刀刻的又細又淺像畫的那一道，顯示出退墮善業以來，爲時短近，才開始習染惡法。「所作之業，未至增上。」所造作的惡業，還沒有到增上的程度。「或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。」或者是雖然起了重大過惡，但已經改悔，這也叫做小惡，所以用又細又淺的刻道代表。以上經文是說明第二輪相的意義。
申叁、功能
【「善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。】
上文有關第二輪相的意義明了以後，就可以知道，我們衆生多生多劫所造所作善惡業力，雖說是永不消滅，也不能抵銷，但由于因緣的增上或減弱，可以使果報發生轉變，因而預先知道個人業力的強弱大小，以便早作轉業准備，這就是第二輪相主要的功能。關于因果轉變的事情，這裏有一個故事，可以證明，在沒有講這段經文前，先把這個故事介紹一下：這是明朝袁了凡先生的事，了凡先生是明朝萬曆年間的進士，曾曆任當時軍政要職，著有曆史綱鑒補行世，他曾經自述自己平生因果遭遇，以及因果轉變情形很詳細。據他說：在他幼年的時候，他的母親要他棄舉學醫，後來在他的故鄉慈雲寺，遇到一位異人，說他是仕路中人，讀書才有前途，勸他讀書仕進，這位異人姓孔，通術數之學，他邀請異人到家裏，他母親要他好好接待，並試驗他的術數，都很靈驗，就動了讀書求仕的念頭。再請姓孔的異人，代爲起數，預蔔前途。結果斷語是：縣考童生當是十四名，府考七十一名，提學考第九名，明年赴考，叁個地名名次都相合，于是再請教他終身的吉凶禍福。所得的答案是：某年考第幾名，某年補廪，某年當貢，貢後某年當選四川一大尹，在任叁年半，告歸鄉裏，五十叁歲八月十四日醜時，當壽終正寢，可惜沒有兒子。
我當時聽了謹謹記在心裏，後來都有應驗，于是我從此確信，人的一生或進或退，一切的遭遇，都有命運的支配。由于我已經知道我的死期快到，因而對一切世事，也就淡然無求。當我貢入北京的時候，在京都住了一年，終日靜坐，後來在某一機會裏，去拜訪當地大德雲谷褝師。在棲霞山裏對坐一室，叁天沒有睡臥。褝師奇怪的問我說：普通人所以不能超凡入聖，都是因爲被妄念纏繞，你叁天一點妄念都沒有，是什麼緣故呢？我將占數應驗，自知死期的情形，對他說了。褝師就笑著說：我原以爲你是豪傑人物，這麼說你還是平常的凡夫。你要知道，惟有凡人，才有定數，極善或極惡的人，數也不能拘他。你二十年以來，竟被算定，…
《21 占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…