..续本文上一页第四面，亦作傍刻，令使细浅。】
「善男子！」地藏菩萨又对坚净信菩萨称呼著说：「若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱大小差别者」，前第一轮相占过以后，行占察法的人，如果想要再来占察过去世以前所累积的善恶业，是久远还是不久，是强大还是弱小，这些条件，在将来受报方面，有绝大的影响力。所以在占过第一轮相后，必须接占第二轮相。怎样占呢？「当复刻木为三轮」，应当再行按照前面所讲方法及尺寸大小，刻三个木轮。「以身口意，各主一轮」，用身、口、意三业，一业分主一个木轮。「书字记之」，在所主木轮上，写小字作记号。属身业的，在木轮旁边适当所在，写一小「身」字，其余口业意业，同样的写记。「又于轮正中一面书一画，令粗长，使彻畔。」又在木轮的正中央，方而平的所在，随取一面，用毛笔划一画。这一画，划得粗一点，并且使它长一点，长到什么程度呢？使他达到木轮的边缘。「次第二面书一画，令细短，使不至畔。」按次第转到第二面，也用笔划上一画，这一画细一点，使它短一点，短到甚么程度呢？使它不到木轮边缘。「次第三面，作一旁刻如画，令其粗深。」按次第转到第三面，这一次不用笔划，改用刀刻，靠木轮旁边刻一道，也像笔画一样，刻得粗一点深一点。「次第四面，亦作傍刻，令使细浅。」按次转到第四面，也用刀在轮面旁边刻上一画，使它细一点浅一点，这四种长短粗细深浅不同的刻划，是表示什么意义呢？下文有详细说明。
申二、示义
【「当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。】
前面经文把第二轮相的像状介绍出来以后，接著说明它所代表的意义。在没有解释这段第二轮相意义的经文以前，有一点应行注意事情，须事先说明的。什么应注意事情呢？就是世人常有以现生作恶反得善报，现生作善反得恶报的事例，惑疑因果不足凭信。就好像我国上古文学家司马迁，惑疑颜子的贫穷早夭，盗跖的乐享天年，遽尔否定天道。这在前面已经大略交代过了，但仍没有说出它的究竟处。现在这段经文虽然很短，但却明白的显示出世间因果复杂的原理。不过经文文理简约，现需列表把业力受报差别的道理，先行介绍一下，回头再来解释经文，比较容易了解，看表：
﹝一﹞
┌顺现─顺现生受业。﹝此生作此生受﹞「善恶业力强」
│
业 力 ┼顺生─顺次生受业。﹝此生作次生受﹞「善恶业力次强」
﹝受报常差别﹞│
└顺后─顺业次受业。﹝此生作二生后受﹞「善恶业力较弱」
﹝二﹞
┌大善 顺 现 受┐
│ │
├大恶 顺 生 受│┌无漏智照，生后业种，皆可摧毁。
业 力 │ ├┤
﹝受报变差别﹞│ ﹝更 润﹞││
│小善 顺 后 受│└顺现业种，虽未全消，能转令轻。
│ ﹝更 损﹞│
└小恶 不 定 受┘
世间万相的变化，都脱不开因果关系。凡是一种事物的形成，就是「果」；至于它如何形成的原因，就是「因」。但是某一事物在形成某一事物的原因时，并不就马上结某一事物的果，其间仍需有因缘条件的促成。而又因在某一事物形成原因过程中，常会由于因缘条件的加减变化，使某一因不能马上结某一果，或者于形成某一因后立即结某一果，造成世间因果现象，扑朔迷离，复杂万端。
比如一粒瓜种种在地里，几个月后，就可结瓜。但如果人工、土壤、阳光、肥料等因缘条件不具备，也许三年两年，乃至十年八年，也结不成瓜。再如桃树种子下在地里，三年可以结桃，但若培植条件优越，或可提前结桃。我们人生善恶业报，也不外这个道理，其间有常有变。什么因遇什么缘，得什么果，有一定的，是因果的常理；但若由因感果的过程中，遇到了另外不同因缘的介入，这种因就不一定马上感这种果，这是因果的变化。我们人如果只晓得了因果常理，而不明白因果的变化，自然对人生万事万理复杂的因果现象，看不明白。事理因果现象不明，自然就对本身环境遭遇认识不清；对本身遭遇认识不清，遂至于遇到好的环境，就流于放荡安逸，甚且狂乱纵欲；遇不好的环境，就怨天尤人，甚且挻而走险。这样不单害己，而且害人。所以我们对于善恶受报差别，常与变的道理，必须要认识清楚。
现请看前面第一表：这第一表是说明善恶业报差别的常理。就常理说，有善恶业因，一定得受善恶业果，没有有因无果的道理。但这种果报的感受，有三种差别：第一是顺现受，第二是顺生受，第三是顺后受。
所谓顺现受者，就是顺著现生受业果，这一生造的业因，这一生当生就受报，这主要是因所造作的善恶业力强，种子成熟的早。
所谓顺生受者，就是顺著来生受业果，这一生造的因，次一生才受报，这主要是因为所造作的善恶业力种子，没有前一种强，必待次一生才能成熟。
所谓顺后受者，就是顺著所造作许多不同善恶业力次第，感受业果，这一生作的，须在二生以后才受报，这主要是因为这一生所作善恶业力很弱，敌不住宿生所作，必待二生以后种子才能成熟。
这三项，说的是善恶业报常理。若就它的变化上看，就不一定了，请看第二表；这是就善恶业力受报差别的变化上说的。若是业力强的大善大恶，照常理说，应该是顺现受的，但大善遇宿生恶业种子先熟，或大恶遇宿生善业种子先熟，也可能变为顺生受。至于业力弱的小善小恶，照常理说，本来应该顺后受的，但如你这一生更造作增强，给他一个滋润，可能变为顺生受。或者小善你不注意保持，小恶你能注意悔改，更能以减损业力，这就可能变为不定受。再者我们修行人，若能精进用功，得了无漏智慧，经无漏智慧一照，那你的生受后受的业种，都可以被摧毁。至于顺现业种，因多已现形，纵然不能全部消灭，但也能转重报为轻报，这就是善恶业力受报差别变化。
我们明白了这些因果的常理与变化，再来看这段经文，就容易理解了。看经文：「当知善业庄严，犹如画饰，恶业衰害，犹如损刻。」这第二轮相，用画用刻是什么意义呢？当该知道善业所代表的，是庄严美好，好比用画妆饰；恶业所代表的是衰弱败坏，好比用刀损刻。「其画长大者」，轮相上划得又长又大的那一画，「显示积善来久，行业猛利」，显示出积累善业以来，为时很久，所作善业的业力，非常猛利。「所作增上」，这些所作，都是增上善业，所以用又粗又大的一画代表。「其画细短者」轮相上划得又细又短的那一画，「显示积善来近，始习基纯」，显示出积累善业以来不久，为时很近，仅仅开始修习善业，所行善业的业力，没有到猛利的程度，根基很纯。「所行微薄」，所行善业，非常微小薄弱，所以用又细又短的一画代表。「其刻粗深者」，轮相上用刀刻得又粗又深像画的那一道，「显示习恶来久，所作增上」，显示出积累恶业以来，为时很久，所作都是增上恶业。「余殃亦厚」，自然积余祸殃也厚，所以用又粗又深的刻道代表。「其刻细浅者显示退善来近，始习恶法」，轮相上用, 刀刻的又细又浅像画的那一道，显示出退堕善业以来，为时短近，才开始习染恶法。「所作之业，未至增上。」所造作的恶业，还没有到增上的程度。「或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。」或者是虽然起了重大过恶，但已经改悔，这也叫做小恶，所以用又细又浅的刻道代表。以上经文是说明第二轮相的意义。
申三、功能
【「善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。】
上文有关第二轮相的意义明了以后，就可以知道，我们众生多生多劫所造所作善恶业力，虽说是永不消灭，也不能抵销，但由于因缘的增上或减弱，可以使果报发生转变，因而预先知道个人业力的强弱大小，以便早作转业准备，这就是第二轮相主要的功能。关于因果转变的事情，这里有一个故事，可以证明，在没有讲这段经文前，先把这个故事介绍一下：这是明朝袁了凡先生的事，了凡先生是明朝万历年间的进士，曾历任当时军政要职，著有历史纲鉴补行世，他曾经自述自己平生因果遭遇，以及因果转变情形很详细。据他说：在他幼年的时候，他的母亲要他弃举学医，后来在他的故乡慈云寺，遇到一位异人，说他是仕路中人，读书才有前途，劝他读书仕进，这位异人姓孔，通术数之学，他邀请异人到家里，他母亲要他好好接待，并试验他的术数，都很灵验，就动了读书求仕的念头。再请姓孔的异人，代为起数，预卜前途。结果断语是：县考童生当是十四名，府考七十一名，提学考第九名，明年赴考，三个地名名次都相合，于是再请教他终身的吉凶祸福。所得的答案是：某年考第几名，某年补廪，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，告归乡里，五十三岁八月十四日丑时，当寿终正寝，可惜没有儿子。
我当时听了谨谨记在心里，后来都有应验，于是我从此确信，人的一生或进或退，一切的遭遇，都有命运的支配。由于我已经知道我的死期快到，因而对一切世事，也就淡然无求。当我贡入北京的时候，在京都住了一年，终日静坐，后来在某一机会里，去拜访当地大德云谷褝师。在栖霞山里对坐一室，三天没有睡卧。褝师奇怪的问我说：普通人所以不能超凡入圣，都是因为被妄念缠绕，你三天一点妄念都没有，是什么缘故呢？我将占数应验，自知死期的情形，对他说了。褝师就笑著说：我原以为你是豪杰人物，这么说你还是平常的凡夫。你要知道，惟有凡人，才有定数，极善或极恶的人，数也不能拘他。你二十年以来，竟被算定，…
《21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…