..续本文上一页岂不是凡夫。如果你能知道，命由我作，福自己求的道理，从此积功累行，定能转业。我当即感悟，佛前自誓行善三千多条，以报天地祖宗之德，从此改号了凡，布施放生，将所行善事，白天用笔记下，夜晚焚香告天，后竟得子，且寿至七十四岁。故事简略说到这里，由这故事里，就可以知道，这第二轮相的占察，对于修行人是如何的重要。现请看经文：「善男子！」地藏菩萨于说完第二轮相的意义以后，又称呼坚净信菩萨说：「若占初轮相者，但知宿世所造善恶业差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小」如果行占察法的人，仅只是占初轮相法，那你所知道的，也不过是宿世所造善恶业的差别，仍是前故事中所谓只懂定数的凡夫，而不能知道积习久近，所作之业强弱大小。更无从了解转业的道理，这就是第二轮相的功能。「是故须占第二轮相。」所以必须要再占第二轮相。

　　未二、详示占法

　　申一、明占

　　【「若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。】

　　前文第二轮相之相状、意义、及功能说了以后，现接说占的方法。怎样占呢？看经文：「若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。」如果是修行人想占察这第二轮相，应当依据初轮相所现的善恶业相为基准，再来占察这些善恶业的强弱大小。「若属身者，掷身轮相」，如果初轮相中所现，是属于身业的，就应当把你的心念集中在身业上，恭敬虔诚，手捧第二轮相身口意三个轮相中的身轮相，掷出时求现身业善恶的强弱大小。「若属口者，掷口轮相」，如果初轮相中所现，是属于口业的，就应当把你的心念集中在口业上，手捧第二轮相中的口轮相，掷出时求现口业的善恶强弱大小。「若属意者，掷意轮相。」如果初轮相中所现，是属于意业的，就应当把你的心念集中在意业上，手捧第二轮相中的意轮相，掷出时求现意业的强弱大小。第二轮相就是这样的占法。但须注意的是，「不得以此三轮之相，一掷通占，」不可以把这身口意三轮，一次掷出去，身口意三业善恶强弱大小，使他一齐显现。这样心力不集中，难得感应。「应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。」应当随著初轮所现善恶之业，个别的默念观想，依照所属的轮相，若是身轮，作身业强弱大小求现的观想；若是口轮或意轮，就作口业或意业的强弱大小求现的观想，个别的掷占，至于初轮相中有不现的，就不必要占。

　　申二、明察

　　【「复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口意中，业不相应，义亦如是。】

　　「复次」是承前文明了第二轮相的占法及意义以后，还应当注意观察，占而不察，等于不占，注意什么呢？看经文：「若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心」，意思是说：若是你在占察初轮相法的时候，唯有得到身业的善，但是你在这第二轮相里，反而得到的是身恶，这就是说你在占察的时候，没有尽到至诚心。「不得相应」，自然不得相应。「名虚谬也」，这样不得相应的占察，就称作虚妄背谬的占察。「又复不相应者」，再有所谓不相应的。「谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业」，就是说你在占察初轮相法的时候，得到的是十善业中的不杀业，以及十恶业中的偷盗业。可是当你占察第二轮相的时候，按照初轮所现善恶业次第作观想。「意先主观不杀业」，因初轮相上不杀业在前，所以观想意识上先要主观不杀业。「而于第二轮相中得身恶者，名不相应。」主观的不杀业，原是属于身善业，可是第二轮相占出的竟是身恶业，与主观的意念相违，「名不相应」，这也称作不相应。「复次」是说再有，「若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪」，如果你观察反省，你自己现前以及从下生以来，就不喜犯杀业，而且也不造作杀的罪恶。「但意主杀业」，可是当你占察第二轮相的时候，在你的意念上，是主观杀业的。「而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不相应。」因初轮所占是宿世杀业，宿世杀，今生不杀，没有到增上程度，只能算是小恶，但是在你所占第二轮相里，所现竟是大恶，这样自然也称作不相应。「自余口意中，业不相应，义亦如是。」以上是观察身业，至于其余口业和意业，所占与所察不相应的意义，也是这样，可以例推。不必繁复的述说。以上是第二轮相占察方法的介绍。

　　未三、明别忏法

　　申一、明应修忏悔

　　【「应知善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。】

　　前文第二轮相占察方法介绍完了以后，行人利用这种方法占知自身宿世业力，明白果报痛苦原因，自然要寻求解脱之道，对治之法，若业力牵引，身被情缚，内心散乱，行为冲动，当用修学褝定的方法对治；若内心痴迷，不明大道，盲修瞎练，易入歧路，当用修学智慧的方法对治。但是我们末世众生，多是善根少业力强的，一心求定，反定不下来，一心求开智慧，反而愈觉迷惑。修学的功力，敌不住感染的业力，必得正本清源，减少业力，才见功力。比如一把曾经使用多年的酒壶，你现在若想用它来泡茶，必得先把酒气完全洗掉才可，否则茶的香力敌不过酒的臭力，结果是徒劳无功。所以地藏菩萨针对众生一般的毛病，在说明第二轮相占法以后，没有马上接说第三轮相，而先告诉我们忏悔的方法，要我们注意在未修行褝定智慧之前，先洗清我们多生的习气。

　　菩萨说：「应知善男子！」应该知道啊，你这位善男子：「若未来世诸众生等」，如果是未来一切的众生，「欲求度脱生老病死，始学发心修习褝定智慧者」，想求著自身不被情业牵累，破迷启悟，超脱生老病死等等苦厄，开始发心修习褝定与智慧功夫的学人，不要遽然就去学，「应当先观宿世所作恶业多少，以及轻重」，应当先行观察过去世所造作的恶业是多是少，是薄而轻或是厚而重。若是恶业少且薄而轻的，自然容易见功，「若恶业多厚者，不得即学褝定智慧」，如果恶业多而且厚的，不能立即修学褝定智慧法门，「应当先修忏悔之法。」应该在未修学褝定智慧功夫以前，先求消除宿生业障，这消除宿生业障最好的方法就是忏悔。「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗淫妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

　　申二、正示忏悔法

　　西一、明忏悔

　　戌一、广明昼时佛事﹝分九次第﹞

　　亥一、严净道场

　　【「善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，】

　　前文第二轮相意义、功能、以及占察方法说完以后，菩萨又告诉我们欲得清净轮相应修忏悔。忏悔的道理，前文业已说明，现接讲忏悔的方法。忏悔的方法，有一定仪规，这仪规分九次第，第一次第，就是现所要讲的严净道场。道场应怎样严净呢？请看经文：「善男子！」地藏菩萨再称呼坚净信菩萨说，「欲修忏悔法者」，自知宿业太重，想修忏悔法的学人。「当住静处」，当选择居住一个清静而不闹杂的地方。「随力所能，庄严一室」，随著自己力量所能办到的程度，使这一所房屋庄严起来；怎样庄严呢？庄是庄重，严是尊严，这所房屋，原来不够庄重的，使它庄重起来，不够尊严的…

《21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…