..續本文上一頁豈不是凡夫。如果你能知道，命由我作，福自己求的道理，從此積功累行，定能轉業。我當即感悟，佛前自誓行善叁千多條，以報天地祖宗之德，從此改號了凡，布施放生，將所行善事，白天用筆記下，夜晚焚香告天，後竟得子，且壽至七十四歲。故事簡略說到這裏，由這故事裏，就可以知道，這第二輪相的占察，對于修行人是如何的重要。現請看經文：「善男子！」地藏菩薩于說完第二輪相的意義以後，又稱呼堅淨信菩薩說：「若占初輪相者，但知宿世所造善惡業差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小」如果行占察法的人，僅只是占初輪相法，那你所知道的，也不過是宿世所造善惡業的差別，仍是前故事中所謂只懂定數的凡夫，而不能知道積習久近，所作之業強弱大小。更無從了解轉業的道理，這就是第二輪相的功能。「是故須占第二輪相。」所以必須要再占第二輪相。

　　未二、詳示占法

　　申一、明占

　　【「若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此叁輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。】

　　前文第二輪相之相狀、意義、及功能說了以後，現接說占的方法。怎樣占呢？看經文：「若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。」如果是修行人想占察這第二輪相，應當依據初輪相所現的善惡業相爲基准，再來占察這些善惡業的強弱大小。「若屬身者，擲身輪相」，如果初輪相中所現，是屬于身業的，就應當把你的心念集中在身業上，恭敬虔誠，手捧第二輪相身口意叁個輪相中的身輪相，擲出時求現身業善惡的強弱大小。「若屬口者，擲口輪相」，如果初輪相中所現，是屬于口業的，就應當把你的心念集中在口業上，手捧第二輪相中的口輪相，擲出時求現口業的善惡強弱大小。「若屬意者，擲意輪相。」如果初輪相中所現，是屬于意業的，就應當把你的心念集中在意業上，手捧第二輪相中的意輪相，擲出時求現意業的強弱大小。第二輪相就是這樣的占法。但須注意的是，「不得以此叁輪之相，一擲通占，」不可以把這身口意叁輪，一次擲出去，身口意叁業善惡強弱大小，使他一齊顯現。這樣心力不集中，難得感應。「應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。」應當隨著初輪所現善惡之業，個別的默念觀想，依照所屬的輪相，若是身輪，作身業強弱大小求現的觀想；若是口輪或意輪，就作口業或意業的強弱大小求現的觀想，個別的擲占，至于初輪相中有不現的，就不必要占。

　　申二、明察

　　【「複次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中得身惡者，名不相應。複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自余口意中，業不相應，義亦如是。】

　　「複次」是承前文明了第二輪相的占法及意義以後，還應當注意觀察，占而不察，等于不占，注意什麼呢？看經文：「若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心」，意思是說：若是你在占察初輪相法的時候，唯有得到身業的善，但是你在這第二輪相裏，反而得到的是身惡，這就是說你在占察的時候，沒有盡到至誠心。「不得相應」，自然不得相應。「名虛謬也」，這樣不得相應的占察，就稱作虛妄背謬的占察。「又複不相應者」，再有所謂不相應的。「謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業」，就是說你在占察初輪相法的時候，得到的是十善業中的不殺業，以及十惡業中的偷盜業。可是當你占察第二輪相的時候，按照初輪所現善惡業次第作觀想。「意先主觀不殺業」，因初輪相上不殺業在前，所以觀想意識上先要主觀不殺業。「而于第二輪相中得身惡者，名不相應。」主觀的不殺業，原是屬于身善業，可是第二輪相占出的竟是身惡業，與主觀的意念相違，「名不相應」，這也稱作不相應。「複次」是說再有，「若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪」，如果你觀察反省，你自己現前以及從下生以來，就不喜犯殺業，而且也不造作殺的罪惡。「但意主殺業」，可是當你占察第二輪相的時候，在你的意念上，是主觀殺業的。「而于此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。」因初輪所占是宿世殺業，宿世殺，今生不殺，沒有到增上程度，只能算是小惡，但是在你所占第二輪相裏，所現竟是大惡，這樣自然也稱作不相應。「自余口意中，業不相應，義亦如是。」以上是觀察身業，至于其余口業和意業，所占與所察不相應的意義，也是這樣，可以例推。不必繁複的述說。以上是第二輪相占察方法的介紹。

　　未叁、明別忏法

　　申一、明應修忏悔

　　【「應知善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修忏悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。】

　　前文第二輪相占察方法介紹完了以後，行人利用這種方法占知自身宿世業力，明白果報痛苦原因，自然要尋求解脫之道，對治之法，若業力牽引，身被情縛，內心散亂，行爲沖動，當用修學褝定的方法對治；若內心癡迷，不明大道，盲修瞎練，易入歧路，當用修學智慧的方法對治。但是我們末世衆生，多是善根少業力強的，一心求定，反定不下來，一心求開智慧，反而愈覺迷惑。修學的功力，敵不住感染的業力，必得正本清源，減少業力，才見功力。比如一把曾經使用多年的酒壺，你現在若想用它來泡茶，必得先把酒氣完全洗掉才可，否則茶的香力敵不過酒的臭力，結果是徒勞無功。所以地藏菩薩針對衆生一般的毛病，在說明第二輪相占法以後，沒有馬上接說第叁輪相，而先告訴我們忏悔的方法，要我們注意在未修行褝定智慧之前，先洗清我們多生的習氣。

　　菩薩說：「應知善男子！」應該知道啊，你這位善男子：「若未來世諸衆生等」，如果是未來一切的衆生，「欲求度脫生老病死，始學發心修習褝定智慧者」，想求著自身不被情業牽累，破迷啓悟，超脫生老病死等等苦厄，開始發心修習褝定與智慧功夫的學人，不要遽然就去學，「應當先觀宿世所作惡業多少，以及輕重」，應當先行觀察過去世所造作的惡業是多是少，是薄而輕或是厚而重。若是惡業少且薄而輕的，自然容易見功，「若惡業多厚者，不得即學褝定智慧」，如果惡業多而且厚的，不能立即修學褝定智慧法門，「應當先修忏悔之法。」應該在未修學褝定智慧功夫以前，先求消除宿生業障，這消除宿生業障最好的方法就是忏悔。「忏」是梵音忏摩的簡稱，發露先前罪惡；「悔」是華語，改往修來，後不再作的意思，華梵合起來名爲忏悔。惟有修忏悔，才能消業，業障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在發心修學褝定智慧之前，應當先修忏悔之法，「所以者何」？爲什麼呢？「此人宿習惡心猛利故」，因這位修行人，宿生習氣太重，造作罪惡的心，非常猛利，這樣的緣故。「于今現在，必多造惡」，在今生現前行爲上說，必定多造作惡業，「毀犯重禁」，毀犯根本重戒。根本重戒，就是殺盜淫妄四種重罪，若是犯了，就被棄舍于法外，情形很嚴重，所以修行人應特別注意。「若不忏悔令其清淨，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造種種惡業發露出來，至誠忏悔，使本身得到清淨，遽而修學褝定智慧。「則多有障礙，不能克獲」，因本性上所染惡業習氣，既多又厚，惡業多，行爲常被煩惱纏縛，心緒紛亂，障礙褝定。習氣厚，心理多被欲念迷惑，神識不明，障礙智慧，有這兩大障礙，自然修行不能很快成就。「或失心錯亂，或外邪所惱」，或有自信心較強的行人，不相信不忏悔就不能修學褝定智慧的論調，而勉力去用功修學，但多因距離太遠，用功過猛，也常常會發生失去正常心理，形成神經錯亂的現象。或者僥幸沒有錯亂，而因知見上發生偏差，容易爲似是而非的外道邪說困繞，而起煩惱。「或納受邪法，增長惡見」，或者竟接受了邪法，放棄原有的正知正見，增長了邪知邪見。「是故當先修忏悔法」，基于以上的理論，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」如果你修行忏悔見了功夫，戒的根本得到清淨，心地除了不被新的惡業習氣染汙以外，而且宿世所造惡業重罪，也漸趨微薄，這樣就離開了一切影響褝定智慧的障礙，做到這樣地步，再來修學褝定智慧，自然容易成就。這段經文是介紹忏悔的重要性，使學人知道在修法前應當先修忏悔。

　　申二、正示忏悔法

　　西一、明忏悔

　　戌一、廣明晝時佛事﹝分九次第﹞

　　亥一、嚴淨道場

　　【「善男子！欲修忏悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸缯幡蓋，】

　　前文第二輪相意義、功能、以及占察方法說完以後，菩薩又告訴我們欲得清淨輪相應修忏悔。忏悔的道理，前文業已說明，現接講忏悔的方法。忏悔的方法，有一定儀規，這儀規分九次第，第一次第，就是現所要講的嚴淨道場。道場應怎樣嚴淨呢？請看經文：「善男子！」地藏菩薩再稱呼堅淨信菩薩說，「欲修忏悔法者」，自知宿業太重，想修忏悔法的學人。「當住靜處」，當選擇居住一個清靜而不鬧雜的地方。「隨力所能，莊嚴一室」，隨著自己力量所能辦到的程度，使這一所房屋莊嚴起來；怎樣莊嚴呢？莊是莊重，嚴是尊嚴，這所房屋，原來不夠莊重的，使它莊重起來，不夠尊嚴的…

《21　占察善惡業報經講記(周家麟講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…